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第八十六章 礼堂略论九鼎谜（第1页）

“学术派”

此语一出，不少教师眉头一皱，颇有反驳之意。

李煦宁扫视一番，道：“此问便涉及到道门、道家、道教三者之联系，起初，我亦是曾如同学术派所认同一般（注：第八章如是，以此章为准），将道家、道教强而分之，今时却是不然。

今日便在此正本清源，以正视听。

先谈‘宗教’一词，西学派与我华夏古词‘宗教’之意大相径庭，如今相当于古词新用。

新意即为有一定礼仪活动与教团组织，皆为西哲学那肤浅理解上的宗教概念，只看到外在形式上的‘仪规’，而看不到自古以来的道统。

故而方有儒教站不住脚之说。

此‘教’非彼‘教’。

教，教化也。

道教，即道之教化。

我华夏传统文化当中，道教并非‘宗教’之含义，而是道教等同于道家，道教与道家两词通用，诸多传统名著‘三言二拍’、道经《重阳教化集》、《云笈七签》等均能见到。

此二者一体二面，非要提二者不同之处，便是‘教’比之于‘家’文字意味上稍庄重些，‘家’为一家之法，‘教’为一家之教。

《道德经》：‘道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始，有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

’

《说文解字》谓之‘教，上所施，下所效也。

’”

一约莫半百之龄的教师出声道：“且插上一句，道家是无神论，而道教是有神论，这神童如何解释？”

李煦宁打量这颇有老学究模样的教师些许，道：“《道德真经》为道家第一经，其间便多次表达有神论之观点。”

当然，此为弘扬道家文化，有神论李煦宁自是不会过多谈及，随即道：

“‘道’上古已存，乃至远古、太古。

不为万物而生，万物却因它而丰盛，‘道’给万物得以孕育，众生又从其所得，是以尊为其所教，是为‘道教’，自虚无至宇宙、万物、诸般物种之诞生，皆由‘道’所得。

道之教化时刻都在运转，却又如虚无一般，看不见、模不着，单以文字无法言明，须以“体验”

而得启悟，人以自身不同潜能条件、意识印象，因缘得以悟道，感应从‘道教’所得，故产生了无数人士，黄帝、孔子、庄子、科学家等等均于此程度下，体验“道教”

，得以“受道”

，着下阴阳、五行、仁爱、仙学、科学......等等无数的学说，人终其一生仍然努力朝‘得道’之路而行。”

李煦宁望向那学生，道：“另一问罢。”

却见那学生摇头坐下，倒也不再出声，李煦宁便自行讲述起《道德真经》，引得台下一片哀嚎。

“又来了，”