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庶人安政,然后君子安位。
传曰:“君者、舟也,庶人者、水也;水则载舟,水则覆舟。”
此之谓也。
故君人者,欲安、则莫若平政爱民矣;欲荣、则莫若隆礼敬士矣;欲立功名、则莫若尚贤使能矣。
-是人君之大节也。
三节者当,则其余莫不当矣。
三节者不当,则其余虽曲当,犹将无益也。
孔子曰:“大节是也,小节是也,上君也;大节是也,小节一出焉,一入焉,中君也;大节非也,小节虽是也,吾无观其余矣。”
成侯、嗣公聚敛计数之君也,未及取民也。
子产取民者也,未及为政也。
管仲为政者也,未及修礼也。
故修礼者王,为政者强,取民者安,聚敛者亡。
故王者富民,霸者富士,仅存之国富大夫,亡国富筐箧,实府库。
筐箧已富,府库已实,而百姓贫:夫是之谓上溢而下漏。
入不可以守,出不可以战,则倾覆灭亡可立而待也。
故我聚之以亡,敌得之以强。
聚敛者,召寇、肥敌、亡国、危身之道也,故明君不蹈也。
王夺之人,霸夺之与,强夺之地。
夺之人者臣诸侯,夺之与者友诸侯,夺之地者敌诸侯。
臣诸侯者王,友诸侯者霸,敌诸侯者危。
用强者:人之城守,人之出战,而我以力胜之也,则伤人之民必甚矣;伤人之民甚,则人之民必恶我甚矣;人之民恶我甚,则日欲与我斗。
人之城守,人之出战,而我以力胜之,则伤吾民必甚矣;伤吾民甚,则吾民之恶我必甚矣;吾民之恶我甚,则日不欲为我斗。
人之民日欲与我斗,吾民日不欲为我斗,是强者之所以反弱也。
地来而民去,累多而功少,虽守者益,所以守者损,是以大者之所以反削也。
诸侯莫不怀交接怨,而不忘其敌,伺强大之间,承强大之敝,此强大之殆时也。
知强大者不务强也,虑以王命,全其力,凝其德。
力全则诸侯不能弱也,德凝则诸侯不能削也,天下无王霸主,则常胜矣:是知强道者也。
彼霸者则不然:辟田野,实仓廪,便备用,案谨募选阅材伎之士,然后渐庆赏以先之,严刑罚以纠之。
存亡继绝,卫弱禁暴,而无兼幷之心,则诸侯亲之矣。
修友敌之道,以敬接诸侯,则诸侯说之矣。
所以亲之者,以不幷也;幷之见,则诸侯疏矣。
所以说之者,以友敌也;臣之见,则诸侯离矣。
故明其不幷之行,信其友敌之道,天下无王霸主,则常胜矣。
是知霸道者也。
闵王毁于五国,桓公劫于鲁庄,无它故焉,非其道而虑之以王也。
彼王者不然:仁眇天下,义眇天下,威眇天下。
仁眇天下,故天下莫不亲也;义眇天下,故天下莫不贵也;威眇天下,故天下莫敢敌也。
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