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一全真教及全真七子简介（第2页）

这七大弟子成为全真道兴旺发展的骨干，各自形成门派，後称「北七真」。

王重阳在山东半岛创教、传教的时间只有三年，大定九年（公元1169）秋，他留王处一、郝大通在昆嵛山修炼，自己携邱刘谭马四大弟子返关中，抵开封而逝。

弟子搜集遗留诗词千馀首，编为《全真集》刊行。

王重阳之後，大弟子马钰继任掌教，其馀六真在山东、河北、陕西、河南等地传教，在民间逐渐扩大了影响。

马钰掌教期间，教旨以无为为主，离尘去俗，识心见性，以道士的朴素苦行吸引社会人士信向，尚未与统治者结上关系，也未营造宫观。

这是全真道发展的第一阶段。

从公元1187至1219年，为全真道发展的第二阶段。

这是全真道进一步发展而渐渐壮大的时期，刘处玄、邱处机先後掌教，以山东半岛为活动中心。

此时的全真道，特别注意争取金朝统治者的承认和重视，并开始营造宫观，建立宗教活动基地。

随著全真道在民间势力的增大，金廷也日益重视它。

泰和元年（公元1201）、三年（公元1203）王处一两次被徵召，皇帝的一再徵召，反过来又提高了全真道地位，促进了它在民间的流传。

从公元1219年起，全真道的发展进入第三阶段，到达鼎盛，促这一局面的关键人物是邱处机。

邱应成吉思汗之召，以七十多岁高龄率徒赴西域雪山（今阿富汗境内），劝其戒杀，取得成吉思汗尊敬，称他为邱神仙，令他掌管天下的出家人，并敕免全真道士差役赋税。

邱处机於公元1224年东归，回到燕京（今北京），住於太极观（後改名长春宫），该观从此成为全真道首脑机关所在地。

邱处机提出「立观度人」，此後全真弟子大建宫观、广收门徒的活动大为展开，全真道观逐渐遍布北方。

公元1227年，邱处机卒，葬於长春宫处顺堂，即今天的北京白云观。

从邱处机掌教後，全真道有了很大发展。

元代全真道的发展进入鼎盛期。

全真道大建宫观，广收门徒出现许多知名道士，一派道门兴旺景象。

邱处机去世後，继起掌教者尹志平、李志常进一步拓展全真事业，争取统治者支持，使全真道获得进一步发展，步入顶峰。

全真道不仅在北方成为道教重心，还渡江南传，江浙鄂闽等地都有了全真道的活动踪迹。

元初江南全真道最大的活动点在湖北武当山，徒众甚多。

全真道南传之前，江南已有金丹派南宗炼内丹，自称丹法出於锺、吕、刘，与北方全真道同源异流。

南宗教团不大，未受元室重视，於是南宗徒裔在元代纷纷合流於全真门下，其著名者有李道纯、陈致虚等。

至此，全真道传遍大江南北，盛极一时，与正一道势力不相上下。

全真道政治地位因元室册封全真祖师而有了很大提高。

至元六年（公元1269），忽必烈诏封全真道所尊东华帝君、锺离权、吕洞宾、刘海蟾、王喆五祖为「真君」，後人称为北五祖；又封王喆七大弟子为真人，世称七真。

至大三年（公元1310），元武宗又加封全真五祖为帝君，七真为真君，邱处机弟子尹志平等十八人为真人。

不少全真道高道知集贤院道教事。

大略从元中期至元末，可算全真道发展的第四个阶段，呈外盛内衰之象，教风有变，趋於蜕化，教内高道缺乏，落入发展平平的局面。

与此相比，正一道成为元代中後期较兴盛的道派。

马钰

初名从义，字宜甫，一名钰字玄宝，号丹阳子。

汉扶波将军援之后，本扶风人，五代兵乱迁宁海。

世业儒，祖觉，字翠叟，至孝，通五经，父师扬，字希贤。

仪观修伟，沉静有度量，以孝义称。

母孕梦麻姑赐丹一粒吞之，觉而分瑞，太宗天会元年五月二十日生。

师儿时常颂乘云驾鹤之语，及长为儒而不思进取。