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第十六章 无欲（第2页）

贪“字，佛教所倡导的乃是戒嗔、戒欲、戒怒等要旨，此易筋经为佛教至高无上的练功宝典，自然也是暗中应和了佛家之要旨：莫要争强好胜，莫以杀生为念了之要旨了。

故此，待要练成此经，首当保持无欲之心境，莫要争强好胜，好勇斗武，以一颗慈悲之心度化世人练习此功方能大成矣！

倘若此人无法保持这无欲之心境，在修炼之时只要有一丝争强好胜只杂念，那么此经上的功法就无法练成，甚至会对身体有所损伤。

想那无欲之心境如此重要，而一般获得之人都是想要练成绝世奇功，这就与游坦之当年不知何故获得此宝典时的心境截然不同了，游坦之目不识梵文。

更不知此书乃是易筋经，此种情形之下，浑浑噩噩的照图中的图谱指引，乱连一气，倒也误打误撞了个正着，正和无欲意境的本意，而那些识得梵文，一观便知此书乃是易筋经的人，如老衲一般，看到宝典就想要照那经中所记载的修习方法练功，妄图练成一身绝世奇功的梦想

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>，恰恰与易筋经讲究的无欲意境背道而驰，故此也就无缘习得易筋经上的武功了，故此此宝典修行之难，不在于个人之资质的高低，而是在于心境的正确与否！

慕容复由此联想起当年那少林无名老僧为了治愈自己父亲慕容博与萧峰之父萧远山，曾经谈起过少林七十二项绝技虽是佛家所修的武功，但毕竟都是杀人的功法，功夫练得愈高，本身的戾气就会越重，而戾气越重，那只有每日不断地念经诵佛来消化那戾气带来的影响，否则这戾气不断地积累，最终会导致身负奇伤，走火入魔而死。

当年其父慕容博和萧远山便是如此。

慕容复又想到，当年那无名老僧也曾点化鸠摩智，说他本为异域高僧，精通佛理，妙辩无双，兼之又练得道教的小无相功，故此这七十二项绝技倒也使得，这莫不是说鸠摩智大师能够练成七十二项绝技，而本身并没有太多的伤害，实是因为其本身就是佛门高僧，精通佛理，练那七十二项绝技所产生的戾气，被他所精通的佛门经法不知不觉间消化掉大半，而剩下的那些戾气，对他的影响也就不甚大了。

何况他又练有小无相神功，此功虽为道教的绝技，但却极为神通，可以曲意使用各派武功，连那少林七十二项绝技也是可以使得一般摸样，如是不了解小无相功底蕴之人，则会被其完完全全的蒙骗，只道他使得是纯正的少林绝技，而非以小无相功为基础，少林七十二项绝技为招式的武功。

此举虽有指鹿为马，似是而非之嫌，但毕竟七十二项绝技确可谓天下所有宗派中武功最为驳杂的门派，其他天下任何一派的武功一般只有几项最多十几项绝技，而从没有哪个门派的绝技又少林寺的七十二项绝技如此渊博，故此少林寺的武功可以说是天下各门各派武功最为繁杂的门派，故此习得七十二技，对一名武学之士本身的武学修养提高极为有益。

故此，鸠摩智习得的七十二技，且是以小无相功为底的非纯正的七十二技，对他也是益处多害处少。

所产生的戾气，也大多被他所精通的佛理所化解调了，剩下的一些，也由于其所施的是小无相功，而非纯正的少林内力，故此虽然似是而非，但一得一失之间，却也因此没有强练七十二项绝技，产生太多的戾气，故此对本身的身体危害不大。

至少不至于走火入魔，有那性命之虞。

而最后导致鸠摩智走火入魔的根源却是在于，鸠摩智本是吐蕃高僧，其本身又习得一身吐蕃的武功，再又练得中原道教的小无相神功，更又强练少林七十二项绝技，这本身已经多多少少产生了一些危害了，虽不像萧远山与慕容博那么发作的厉害，更不至于走火入魔，但由于其贪多误得，不知什么机缘之下，又使其获得了易筋经，最终强练之下，致使主次颠倒，走火入魔在即！

想到此处，慕容复不禁心想，这少林寺的武功当真神奇，不愧为天下第一大门派，这门派不但遗留了易筋经和七十二项绝技作为绝世秘籍，让寺内众僧强身健体，以卫寺门佛法；但却又担心寺内弟子有了这许多秘籍之后，只顾练武，不修佛法，故此有设了诸多武学障来提点寺内僧侣，莫要耽于练武，而忘却了佛法的修行才是寺内弟子所需修行的本源！

慕容复想到此处，对鸠摩智的剖析已经信了七、八分，他抬头望向鸠摩智道：“那么大师令吾支开犬子，难道就是为了让他习练易筋经么？是否将他支走之后，他才不至于知道大师即将传他修炼易筋经的心法，生怕他有了那争强好胜之心，而无法领悟无欲之心境，最后耽误了他的修行吗？

鸠摩智微微一笑道：“慕容公子好生聪明，老衲正有此意。

老衲见贵公子聪明绝顶，资质上佳，深明大义，更是见其不忍慕容公子将卓不凡等人尸骨丢弃荒野喂食野兽，极具我佛慈悲之心，单从这一点，老衲就决定传他易筋经了。

不过，此子若要练成易筋经，必须要有无欲之念，倘若其一旦练武**上升，事事争强好胜，那就极难练成易筋经中的心法了，故此举还望慕容施主和段老施主成全，莫要让那慕容追忆知道吾等心意，否则耽误了此子的修行，那可就麻烦大了。

慕容复深深一拜道：“多谢大师，慕容复在此先行替吾儿拜谢大师了。