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第16章 万物有灵野心和鸡汤（第1页）

“呵呵！”

文森明继续不以为然地说道：“其实，你那种认为一切皆有灵性，一切皆应敬畏的万物有灵论，就是这种乱拉联系并加以延伸的典型表现。

根据尼采的说法，这种理论将一切事件都看作是一种行为，并相信一切行为背后均有一个行为者，而行为者必然是有意图的，并且行为者还要按照我们的思维方式来思考、行事，万物有灵论由此而来。

神这个概念的产生，就是万物有灵论加上一个拟人化的载体。

万物有灵论产生的原因则是，我们无意间滥用了那种被自然选择固化的自我潜意识，而这种自我潜意识则常常在被异化之后，又被误读为所谓的神，因而我认为，万物有灵论的产生，仅仅就是人对自己思维和行为方式的一种察觉和误读而已，所以，与其去相信所谓的神，不如去思考一下‘神’这个虚构概念产生的逻辑过程。

好多人相信了那些神学概念体系，在这种先入为主的潜意识偏执影响下，选择性地采信一些偏爱的证据来证实自己相信的神学概念体系。”

“文总，你确实是搞学术研究的材料，我没法跟上你的思路。”

蒋文睿答道：“但是我没有你那么大的野心和抱负，我对我自己一生的规划并没有那么宏大。

就只想以后有点余钱了，开个小店，平平淡淡，从不奢望大富大贵，因为我发现，那些所谓的贵人不也一样很忙很累，就为了那些用不到的钱和不能当饭吃的虚名，我认为没什么必要！”

“其实野心是一种非常不专业的误读，是中下水准的生活状态对上层水准的误读。”

文森明说道：“你注意到没，比如你开个小店，那些在你看来不可捉摸，不知道从哪里开始而心急火燎的办事规程，在这些贵人那里早就已经了如指掌，根本就不会为此困惑！

而正是因为这样的信息不对称，或者说自己的无知和不专业，使自己很可能多花很多的钱和时间来做事情，白白地出现这样那样的损失，到头来自己还骂这个社会黑暗，像这样的人，怎么可能知道这些人是如何成功的呢？把那些自己理解不了的复杂思维方式和操作规程，都一股脑地说成是社会黑暗，而把那些能理解和熟悉这些思维方式和操作规程的人，说成是因为他们有野心，真轻巧哈！

我认为这完全就是一种思维的懒惰！

很多人只知道说自己没有野心，恕我不客气地讲，我认为‘没有野心’其实是很多人无意间用来掩饰自己无知、无能和浅薄的一个托辞！

我知道有一种论调，以一种长者的姿态来劝慰年轻人，说什么‘年轻人，野心不要这么大’，赢得很多人莫名其妙的赞许，其实我更倾向于认为，说这话和赞同这话的人的思维不健全。

年轻人不是野心大，而是认识到了现实就是这么复杂而残酷，只有那些能够认识到现实的复杂与残酷，并给出应对方案的人，才可能生存得比较好，而这些人只能是极少数；因而，我尤其看不惯这些思维不健全的人，自己认识不到现实的复杂与残酷，不但不去反思自己的思维是否存在缺陷和死角，不去思考应对方案，而且还把那些能认识到现实复杂与残酷，并且做成事的人简单地归因为有野心，进行泛道德化的批判。

对这样的人，我真的就只能嗤之以鼻了！”

蒋文睿觉得文森明这话，好像是在有意无意间地敲打自己，脸上有点泛红：“也不是这样的，这些人是认识到即便在物质上取得成功之后，其实也就那个样，完全不能解决精神上的空虚。

就像网上说的那样，戴三百块的表和三百万的表，时间是一样的；喝三十块的酒和三千块的酒，呕吐是一样的；住三十平的房子和三百平的房子，孤独是一样的。

我们所追求的幸福，其实不关爱马仕和兰博基尼的事，因为真正的幸福来自于内心的宁静，是物质无法给予的！”

“这句话又犯了个很明显的逻辑错误！

我一直很反感这些不学无术，还天天在网上卖鸡汤的人，我真的很想奉劝这些大妈在卖鸡汤之前，还是先抽空好好补习一下逻辑学！

真的不要再出来招摇撞骗了！”

文森明不依不饶：“这样的论调常常还把富裕和幸福对立起来，可见其二元的思维方式有多么粗糙！

以我个人的看法，足够的富裕是保证自己可进可退的必要条件，使自己做事的时候，不会仅仅因为经济方面的原因而功败垂成；保证你有做事的实力，获得一种随意支配，可进可退的自由。

什么叫可进可退的自由呢？就是说，如果你有足够的钱买豪车，你可以买，也可以不买，可以拿这些钱去旅游，或者把它存起来，完全在于你的自愿。

就像咱们当年努力高考，考尽可能高的分，为的是填报志愿的时候能够挑自己喜欢的学校，在找工作的时候能够选择自己看得上的企业，或者更容易地进入一流学府继续深造。

谁都知道幸福与否不关爱马仕和兰博基尼什么事，那只是一个用来衡量的标杆而已！

可能这些大妈并没有认识到，足够的富裕仅仅是做成一件事情的必要条件，她们真的应该在自己没事的时候，找一本《形式逻辑》来好好研习一下！

所谓的必要条件就是指，有它未必做成事情，没它肯定做不成事情的条件；充分条件则是指有它必然能做成事情，做成事情却未必是因为它的条件。