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第91章 第91集（第2页）

这不是信解，而是真正地观进去。

那么你本来清净，观进去的时候，你的内心怎么样？就离一切相了，所有的恶念、善念相状全部离了，清净心是离恶念、离善念的。

那么离相清净以后，你就怎么样？成就一个清净心。

然后，你再观假观，观何期自性本自具足，内心具足十法界的功德，这个时候你就开始怎么样？发起菩提愿了。

所以，当我们内观真如的时候，我们会启动两种功能：一个是清净心，一个是菩提愿。

清净心是由空观来的，菩提愿是由假观来的。

这样子，就是说你根本没有修其他的法门，但是起码怎么样？你跟别人有什么不同呢？诸位！

你已经启动了你内心的一佛乘的因果了，就是你开始拿摩尼宝珠出来使用了。

虽然你一开始操作，你买卖做得很小，你每天可能只拜一百拜，可能只是做少许的布施，但是你背后的本钱太大，你是用一佛乘的正因去修这些善法。

要套一句蕅益大师说的话叫日劫相倍，你老人家修一天，别人要修一劫的时间。

举一个例子。

举我们最简单的拜忏吧。

净土宗拜忏是必修的。

你临终的时候，你要带业往生，你要做的一件事就是，想办法降低你的业力。

你不能把业力弄得很大，不然这个业力很难带的。

忏悔业障，你有两种选择：

第一个，就从因缘观去忏悔业障，这是我们一般的思考。

说无量劫来我造了很多的善业，我也造了很多罪业，善业当然让它增长广大，那我罪业怎么办呢？起惭愧心，忏悔。

这种因缘观的好处，就是你透过对业障的观察起惭愧心，这是好处。

它缺点呢，你会产生法执。

你一开始的因地就认为你有业障，那么这个业障的这个法的相状就把你框住了。

所以，你忏得很久，你还是不敢相信你的业障已经清净了。

那怎么办呢？如果我们能够把拜忏的事修跟内在的自性功德相结合呢？内观真如，外修忏法，那会有什么结果呢？它的结果就是你的因缘观跟真如观两个合在一起——因缘观，业障深重；真如观，清净本然。

那这两个合起来变成什么呀？变成如梦如幻。

诸位！

你的业障变成是一种如梦如幻的假相。

那如梦如幻就很好忏了，就是我本来没有业障，我业障是后来才有的，依止这种观念你开始去拜忏，别人可能要拜三年，你可能三个月就清净了。

因为因果不同。

我们讲过，每一个法，你用不同的心态，你坐的车子是不一样的。

有些人他是坐羊车、鹿车，有些人坐大白牛车。

所以诸位！

修行不是靠法门，修行靠的是见地。

你用什么见地，你用众生的知见，你用佛陀的知见，来操作同样的法门，那产生的效果完全不一样。

就好像说，你摩尼宝珠不拿出来用，老是放在衣服里面，那你只是不断地工作，你要做到什么时候？所以权法、实法是要互动的。

那么启动点就是内观，只有一个方法，就是信解而后观照。

你说我一天只有观照三次，好过没有，因为你开始向成佛之道跨出第一步，因为你从根本上在解决生死问题，不是从枝末的对治。

＜法师品＞是迹门流通的第一品，它等于是把信解一佛乘因果，把内观真如的法门都标出来。

那这个＜见宝塔品＞干什么呢？你已经信解，已经观照；＜见宝塔品＞就是作证。

佛陀以他自己过来人的身份，多宝佛是长久以前就已经灭度的，他以大悲愿力来到佛陀讲《法华经》的现场来作证，佛陀所说的一切是真实的，是佛陀亲自来见证这个一佛乘的因果。

所以从前面的＜法师品＞的信解观照，到＜见宝塔品＞的作证，它的规划是这样子的。