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第109章 哲学流派与思潮（第2页）

例如，他提出的关于上帝存在的五路证明，从运动、因果关系、必然性、完善性和目的论等不同角度论证上帝的存在，在当时的学术界引起了广泛的讨论与争议。

阿奎那的思想使经院哲学达到了顶峰，成为中世纪哲学的集大成者，也为后来的哲学发展提供了丰富的思想资源与批判对象。

文艺复兴时期，犹如一场思想的春风吹过欧洲大陆，人文主义思潮蓬勃兴起，打破了中世纪宗教神学的思想禁锢。

人文主义者们重新关注人本身的价值、尊严与自由。

彼特拉克作为人文主义的先驱，他对古典文化的热爱与研究，激发了人们对古代文明的向往与追求。

他的诗歌作品表达了对个人情感、爱情和自然的赞美，强调人的个性与自我意识。

薄伽丘的《十日谈》则以生动的故事形式，揭露了教会的虚伪与腐败，歌颂了人性的美好与世俗生活的乐趣。

书中描绘的众多人物形象，无论是贵族还是平民，都充满了人性的光辉，他们追求爱情、财富和幸福的故事，反映了当时人们对新生活的渴望与追求。

这一时期的人文主义思潮为近代哲学的发展奠定了思想基础，促使哲学家们开始重新审视人在世界中的地位与作用，从对上帝的绝对关注转向对人类自身的深入思考。

近代西方哲学呈现出理性主义与经验主义两大思潮的激烈交锋与相互交融。

笛卡尔，作为理性主义的旗手，以“我思故我在”

的着名论断，确立了自我意识在哲学思考中的核心地位。

他认为，在怀疑一切的过程中，唯有“我在思考”

这一事实是不可怀疑的，从而以一种极为深刻的方式开启了近代哲学对主体意识的探索。

笛卡尔认为人类的心灵具有天赋观念，这些天赋观念如同明亮的火种，为人类的知识构建提供了基础与起点。

通过理性的演绎推理，如同从公理推导出定理一般，人类能够构建起庞大而严密的知识体系。

与之相对立的经验主义则以洛克、贝克莱和休谟为代表，展开了一场对知识来源的深入探讨。

洛克提出“白板说”

，形象地比喻人的心灵如同一块白板，在出生时没有任何先天的观念与知识，所有的知识都来源于后天的经验。

通过感官对外部世界的感知，如视觉、听觉、触觉等，人们获得了各种感觉经验，进而在心灵中形成了观念，这些观念经过进一步的组合与抽象，便构成了人类的知识。

贝克莱则在经验主义的道路上更进一步，他提出“存在就是被感知”

的惊世骇俗之语。

他认为，物质实体的存在并非独立于我们的感知之外，而是依赖于我们的感知而存在。

例如，我们看到的一棵树，它的存在仅仅是因为我们感知到了它的形状、颜色、质地等属性，如果没有我们的感知，这棵树的存在便无从谈起。

休谟则对因果关系进行了深刻的怀疑论分析。

他指出，我们所认为的因果关系并非基于必然的逻辑联系，而是基于习惯与联想。

例如，我们看到太阳升起后石头变热，便习惯性地认为太阳升起是石头变热的原因，但实际上，我们并没有观察到两者之间必然的因果联系，只是因为这种现象在过去多次重复出现，我们便形成了这样的联想。

休谟的怀疑论思想犹如一颗重磅炸弹，在哲学界引发了巨大的震动，促使哲学家们重新审视知识的基础与可靠性，也为后来康德对理性的批判提供了重要的思想契机。

德国古典哲学在西方哲学史上犹如一座巍峨的高峰，康德、费希特、谢林和黑格尔等哲学家的思想体系犹如山峰上的璀璨明珠。

康德的哲学思想具有革命性的意义，他试图调和理性主义与经验主义的矛盾，提出“先天综合判断”

的概念。

他认为，人类的知识既需要经验的内容，如同建筑材料，又需要先天的认识形式，如时间、空间、因果性等范畴，这些先天认识形式如同建筑的框架，对经验材料进行整理与加工，从而形成知识。