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第70章 耳传密法（第2页）

大理白族有个传说，说朵兮薄的祖师爷是白骨真人，他原是太上老君的徒弟，也就是《老子出关图》里那位牵牛的童子。

死而化白骨，被太上老君喷水救活后，秉承师父之命做了朵兮薄。

朵兮薄与汉族的端公、彝族的毕摩、北方民族的萨满职责相类似，其实就是巫师。

原始宗教与巫术是分不开的，巫师就是施行巫术的神职人员。

此种巫师在汉代又叫：耆老；唐南诏国时又叫：鬼主；那个时候的鬼主既是部落酋长，又是宗教领袖，是人神皆通人物。

因此道教在白族地区兴起之后，朵西薄在道教的影响下已发展成正式的巫教，与道教合二为一。

白族本主信仰受道教影响，集中的表现便是在本主的祭祀活动之中。

在白族地区普遍流行招死人魂或叫来先灵问事的习俗，而主持这个仪式的便是朵稀薄的巫师，有的会直接在本主庙中进行。

白族人们普遍相信人有三魂七魄，如果某一魂魄因惊吓等原因离开身体，遇到这种情况，只要从河里捡回七个石头放在枕边。

父母待病人熟睡后，便会边捻石头边叫着：无名子回来，无名子回来。

若魂魄被本主摄去，就请朵兮薄巫师到本主庙招魂启法。

先准备好香烛、纸钱、公鸡等祭品，用大红纸做一个三角形的招魂筒，在本主神坛前祭奠祷告后，朵西薄一只手拿一根小木棍，一只手持张开了口子的招魂筒，口中念念有词。

同时在附近的树枝上敲打，等小虫落入招魂筒，就算捉住了魂魄，便赶紧封住口。

小心翼翼的将他带回家，安放在灶君前，这招魂仪式才算圆满结束。

明代曾在大理府的古灵观中设朵兮薄道祭祀道场。

太和县设朵西薄道会司，专管朵西薄及本主教派事务。”

师父没那么好的记性，但他是拿那本在楚雄赵蒙根那里出现过的，《闾山法本》来照本宣科，想必不会有错。

房无依听得心起波澜，没想到徐甲祖师的渊源，不仅仅古老到与道祖同一时期，祖庭设于福建的闽江底，其发展还延伸到了云南大理的白族地区。

而自己一四川来的“云飘”

，就踏上云南这片土地那一刻的亲切程度，其与他心灵深处的磁场契合，真的超过了家乡四川的亲热度。

尽管老家养育了他三十多年，那里还有他的亲人朋友、同学、同事。

但后半辈子，是云南的水土在养活他，并让他的一切都从这里得到满足。

莫非这一切，真的是冥冥之中只有天意，天意所定、天意使然？

换句话说，他这是“回家了”

，回到了一个过去某一世便在这块红土地上，跟祖师徐甲有过修行道缘的“道门之家”

，不然，为什么在楚雄，别的师哥师姐没啥反应，而只有自己，获得了祖师们三道辉光直射其身，分明是点化他这灵魂飘逸之人魂归于道嘛？

师父将本门秘辛给他讲述出来，这一刻他又悟到了许多，一切都是最好的安排，那么这趟哈尔滨之行，师父叫自己一个人来，原来还真的是青眼有加，别具深意的了，不冤。

听到这一段本派秘辛之后，这让他想起了几年前的一次际遇，他曾亲自体验了白族巫医独特的治病手法。

这事儿还跟他的死党薛丽娜有莫大的关联，说明，缘分这个东西，还真的是神秘而又不是偶然，也是神奇得很呐。