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第56章 元宇宙拜访孔子（第2页）

孔子笑着说，如果你们适应的话，也可以像我们一样席地而坐。

我和刘新春略带感激地说，荣幸之至，然后席地，稍远地坐到了孔子的对面。

孔子的下人也在我和刘新春面前摆了一张方桌，并放置了一把茶壶，一只茶杯。

刘新春客气地向这名下人道谢后谦卑地对孔子说，您的事务繁忙，希望我们没有打扰到您和您弟子的雅兴。

孔子还是那么和善地说，没有，我对和不同时代的人交流也很感兴趣。

我先问你们一个问题，不知我在你们现代人的心目中是一个什么形象？

圣人中的圣人，我虔诚地说，你的思想能成为2000多年封建社会的思想根基，而且很多思想也是我们当代国学的根基，这本身就证明你的思想有着强大的生命力。

说您是百家之首一点也不为过，能在那个哲学思想大爆炸的年代首屈一指，真不知该怎么形容您的成就。

孔子摇摇头说，百家争鸣，百家都各有所长，哲学没有谁高谁低。

我点头道，说起百家争鸣，我想起一个理论，有人认为，在社会动荡的时候应该适用法家的哲学思想迅速的拨乱反正。

而政权刚刚建立的时候，应该适用老庄的道家思想，让社会在自然和谐的情况下休养生息。

到政权稳定，百姓安居乐业的时候最应该适用儒家的思想，让社会在仁义礼智信的框架下运行，你同意这样三段式的适用各种思想吗？

孔子略微沉思了一下，这种说话有它的实用性，但我认为，任何时候，人都应该克己复礼，而不能投机而为。

刘新春有些为难地说，说到克己复礼。

当年鬼谷子的门徒张仪指责孟子，说了很多难听的话，也是人们质疑儒家的最多的一件事。

张仪当年质疑儒家的克己复礼是大伪。

您怎么看待张仪的说法。

这个问题太不好回答了，甚至有些冒犯圣人，我连忙捅了一下刘新春，刘新春也意识到了这点，但话已出口，无法收回。

孔子略带微笑地说，这些不值一驳，人在社会上生存必须要克己复礼，这和虚伪没有任何关系。

人必须在法律和道德的框架内约束自己，在这个框架内的行事才能区分一个人到底是虚伪还是真实。

再说复礼，在我的年代复礼指恢复周礼，按照现实社会来说，礼这就是道德和法纪，复礼就是遵守道德法纪，这就更没有问题了。

张仪说，在儒家眼里人皆小人，唯我君子；术皆卑贱，唯我独尊、、等等都是图一时口舌之快，都不是儒家的观点。

看来我的担心是多余的，毕竟人家是圣人。

我突然想起走过两次缘分的鬼谷子，岔开话题继续说，您的年代出了那么多优秀的哲学家，有的哲学思想可能和您很相近，有的则不然，我想知道您是怎么评价鬼谷子他老人家的。

孔子大笑说，世人都说我的哲学与鬼谷子先生的哲学大相径庭。

我还真不好评价啊，鬼谷子先生一位了不起的哲学家，他的哲学，好人用了可以匡扶正义、、

我继续说，您的哲学思想是中国乃至世界的最重要的哲学思想之一，是中国2000多年封建社会的思想根基，但到了近代，包括五四运动、新文化运动、文化大革命都对您的思想有过不少的批判，甚至直到新世纪您的雕像是否应该出现在国家的中心广场都有过争议，您怎么看待这些争议呢？

我本人对自己的思想还是很自信的，但随着时代的进步，再好的思想也会有他的时代局限性，如果能有发展的眼光对待我的思想也许会少些争议。

刘新春微笑着点点头说：您所说的儒家思想时代的局限性是否包括儒家的思想过于尊重君主、家长和权威，而导致信奉儒家的人质疑权威的性格有所欠缺。

孔子说：儒家被封建势力利用后，填加了很多统治者的意愿，其实民为贵、社稷次之，君为轻也是儒家的观点。

我重视克己复礼，认为无论君王和臣民都应该慎独并约束自己，做每件事都依理行事，并没说过，民众不能反对、质疑君主和权威。

我接着说，我同意您的说法，但仍有人质疑儒家过分强调个人在集体中的遵从地位，从而抹杀了人的个性和创新，您怎么看这样的说法呢？

孔子说，我所处的年代是奴隶制瓦解，社会礼乐崩坏，一片混乱的时期，当时恢复社会秩序是最重要的，而恢复社会秩序，最需要的就是个人服从集体。

而当社会发展到一定的阶段，需要用个性和创新推动社会的进步时，当然需要张扬个性，鼓励创新。

社会肯定是要进步的，不能用春秋的历法和思想来管理、指导现在的人。