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第43章 国子监辩论（第2页）

吴沉轻声附和:“这么说，三纲六纪则是阴阳五行的应用，都是对治理天下的一种用？”

“嗯，都有阴阳五行，内核却天差地别，一个是阳尊阴卑，一个则是阴阳互补、生生不息。

晦庵先生讲三纲五常，而三纲六纪来源《礼维》，董仲舒没有把三纲和五常联系起来，到了《白虎通》出世，才将五常扶成五性。”

“同为儒家，何以董仲舒会成功，先秦诸子不能成？”

方时想了会，觉得这说出来，也不会影响自己的计划，便实话实说:

“因为董仲舒给了汉武帝一个天命，还给了汉武帝一套治理国家的方法。”

“为何这么说？”

“先秦儒家只有治国理念，却没有相应治国政策，或者说他们的治国政策落后了，比如周礼，荀子除外。

到了汉时，儒家开始吸收各家学说，建立了一套治国政策。

三纲六纪，说白了就是一套人管人的政策，将女人控制在家，减少女子因为利益而去违法犯罪。

君为臣纲，则不给臣子犯上作乱的想法，霍光就是例子，到死也不敢篡位。

父子和六纪是宗法制度，利用宗族来管理皇权延伸不到的地方，减少财政支出。”

吴沉眼神疑惑:“这么说，先秦儒家诸子的理念，也不适合如今的大明？”

“道术有别、道术结合，不仅儒家，先秦百家诸子的术，很多都不适合。

有道无术，不能治理国家，只能落入空谈。”

“三纲五常也只是术，现在还适合大明吗？”

方时不置可否:“君子不器，因为器是有时效性，就像一个包子，过了时间就不能吃。

三纲五常的时效性是多久？我们谁也不知道。”

吴沉轻笑出声:“不器是这么解释的？你这算不算攻乎异端？”

“不算吧！

毕竟这也是圣人之道，只是理解不同，总不能晦庵先生说的全是对。”

“三人行、必有我师，圣人都不敢说自己全是对的。”

话到这，吴沉再次开口问道:

“方司柬，若始皇用儒家理念，是否会避免二世而亡。”

“有胡亥那种败家子，用什么都白搭。”

“若扶苏继位后用荀子治国理念呢？”

方时余光扫向吴沉，心中生疑，脸上却不显:

“六代以法治国，不是说改就能改，士大夫、军队、百姓，哪个地方都是难。

汉承秦制足以说明秦法不是秦朝二世而亡主因，具体何因现在谁也不知。

你说扶苏继位，能不能延续秦朝，说真的，我也不知。