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12 第12集导读（第2页）

向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之！

我们能够从心性的即空即假即中去了解，那么你就能够知道一切的经典、所有祖师的开示，所谓的开示悟入佛的知见，就是在这个地方。

什么是祖师的西来意？就是这个意思，就是观一念心性即空即假即中，这个是三世诸佛、历代祖师的清净的传承，大乘佛法的实相义就在这个地方。

观心法门，观即空是容易理解的，这个即假那是不容易，甚深甚深。

这个即假，观这一念心具足十法界的因缘，唯识宗跟天台宗的观法是不太一样的：

一、唯识宗：在观这个即假，观一念心识即假，态度是否定的成份多。

说我们这一念心一动，这一念心的活动那就带动了第七意识的恒审思量，恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。

唯识学认为我们这一念心“每一个众生都有罪”

这句话是对的，唯识学是这个意思，就是你内心当中你不能解脱罪业的，不行。

所以唯识学修观的时候对心识都是否定的，破执，它偏重在破执。

“甚勿信汝意，汝意不可信。”

所以唯识宗在观心的时候，它是否定的成份多。

二、天台宗：在观心，它偏重在肯定的——自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。

所以你看，天台宗修观的时候，密宗跟天台宗、净土宗都是这个思想，你看这个净土宗，你用什么心情去念佛呢？——阿弥陀佛是万德庄严，不离开我一念心性；我一念心性虽业障深重，但是不离开阿弥陀佛的心性。

就是，阿弥陀佛是万德庄严，是我心内的佛，我虽业障深重，是弥陀心内的众生，既然心性不二，自然感应道交。

所以天台宗、净土宗跟密宗在观心的时候，它是肯定的。

它一开始要你相信你这一念心具足无量无边的功德，等待着你去开发，讲“称性起修，全修在性”

。

你念佛，你用什么心情去念佛？你用什么心情去念佛会影响到你未来的功德。

你说我是事持，我这一念心是业障深重，是独立的自我，阿弥陀佛是十万亿佛土外有个阿弥陀佛，也是有独立体性的，但是没关系，我们两个是有很大的距离，但是我对你通身靠倒。

这样的念佛，你的功德有限，这是一个权教法门的念佛，对治法门的念佛。

天台宗的念佛：

他是要你相信你这一念打妄想的心本身就是具足弥陀的功德，不于九法界外别趋佛界。

阿弥陀佛的功德在哪里？就在你打妄想的心中。

但是你怎么开显呢？托彼名号，显我自性，假借弥陀名号的因缘，来开显我自性的功德。

那么这样子就入了一心三昧，你念佛的时候，念念之间“无不从此法界流”

，你这一念清净光明的本性当中发动了一个佛号，这个佛号“无不还归此法界”

，最后还是庄严你这一念心性，又开显你这念心性。

这样子的念佛呢，智者大师的意思是，大白牛车，圆顿止观。

什么是圆顿止观呢？

就是不管你修什么观、不管你持什么咒，你只要有这样的作意，你知道所有的功德是你一念心所发动出来，最后的功德还是在开显你一念的清净心。

从这样子的心性，“无不从此法界流，无不还归此法界”

，这样子就是入一行三昧。

这样子的功德，不管你是修五戒十善，这个人天的善法都能够通向于无上菩提，所有的功德都通向无上菩提。

这个就是智者大师讲的“入不思议境”

，就是这个叫不思议境，或者《华严经》说“入普贤愿海”

。

其实这个普贤愿海，每一个法都是很简单的，就是日常生活的每一个法，只是说他内心当中有这样的正见、有这样的作意，一切法往清净心上去会，这个就“入普贤愿海”

，是这个意思。