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14 第13集（第2页）

当然这两个都偏一边。

业果偏重在有相；无常无我偏重在无相，偏重在无为的这一块。

那么到了大乘的实相，它是安住现前一念心性，它把前面两个思想贯穿了。

从一念心性的角度来发明因果，发明我空法空的真理。

就是天台宗的观照现前一念心性——即空、即假、即中的道理，这个是最圆满。

我们在建立中道实相之前，是一步一步地往前走，就是因缘所生法它有三层：第一个先谈到业力，再来谈到空性，最后再谈到空有无碍的中道道理。

丁一、人天业果分五：戊一、业果自性；戊二、业果决定；戊三、叶果种类；戊四、业果轻重；戊五、结示法要

我们先看第一块，人天业果。

先谈谈这个在我们生命中一直主导我们的业力到底是怎么回事。

我们常常说「万般皆是业，半点不由人」，那么这个业是怎么形成的？又是怎么变化的？这个主题，我们需要探讨探讨。

戊一、业果自性

我们先看第一科的业果自性。

什么是业？什么是果？它的体性是什么？定义是什么？

《俱舍论》云：「造作名业。

」又《成唯识论》云：「能感后有诸业为业。

」是故「业」者，即吾人身口意所起之造作行为。

此诸行为於现起时，能熏习第八识成善恶等诸种子，摄藏於第八识中，相续不断，待因缘成熟，能令有情众生，招感当来三界六道轮回之果报，是名为「业」。

这一段，我们把它分成三段。

先看第一段，业的总说。

什么是业呢？在《俱舍论》上说，「造作名业。

」简单地说，就是身口意的一种活动。

只要我们是在静止的状态，就不能造业，但是只要你身体一个活动或者嘴巴讲一句话，乃至你念头一动，就形成一个业力了。

身口意的一种造作的活动，就形成一种业的体性。

再看《成唯识论》。

《成唯识论》是就着业的一种作用功能来安立。

当业形成以后，有什么作用呢？它有一种力量来引导我们去招感「后有」，这个「后有」就是来世的果报。

这种业力叫做业。

就是说，当我们创造一个身口意，比方说你拜八十八佛时，身业的礼拜、口业的赞叹、意业的皈依，这个都是生灭法。

可能你四十五分钟、一个小时，这个行为就消失了。

但它真的消失了吗？没有消失，它以一种能量的方式、一种种子的方式储藏起来。

所以它虽然有生灭无常相的空性相，但是它也有相续的功能。

这种功能能够招感来生的果报，这个叫做业。

所以，业就是我们身口意所造作的一种行为，这个行为对我们生命会产生两个影响。

就是从一种初期的影响形成一种种子，最终的影响就是显现果报。

我们先看，当我们做了一件事情在初期所产生的影响。

这个身口意的行为，在现起时即熏习第八识。

这个第八识叫做业识或叫异熟识。

就着它保存业力的角度叫「业识」；就着它显现果报这一块，我们叫「异熟识」。