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第十一章 一切神通从一出（第2页）

“从我个人体验看，没有修定前，整天昏沉（昏睡或大脑不清晰）、掉举（到处乱想）等来来去去都浑然不知，是十足的‘不知不觉’；当我达到初住和二住时，昏沉和掉举产生很长时间后才知道，这个阶段是‘后知后觉’；当我达到三住时，昏沉和掉举刚冒头就知道，而赶紧再拉回所缘境（即赶紧去想后腰命门火），继续钉住命门火，这个阶段是‘即知即觉’；当我成功地突破四住后，昏沉和掉举还未形成时，我就能提前知道，这个阶段是‘先知先觉’。

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“我修成四住后，在整个座上（打坐的阶段），绝不存在失掉所缘境（命门火）的现象，并且能时时警觉地保持住每个刹那当下‘正知正见、正命正念’的觉照，只是仍存在‘余散（即非常微细的散乱心）’。

“没想到我修第五住心——即伏住心，用了两年多都没有突破！

因为五住时，绝对没有粗昏沉和粗掉举了；但仍有细昏沉和细掉举存在。

“您让我反复思维‘三摩地功德’，而对治五住时的瓶颈，让我对三摩地（定）功德生起无上信心，而欢喜无量地喜修三摩地。

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“三摩地有五大功德，我天天都在想着这些利益，我也特别想早日证得第五住心；因此而使我的身心越来越柔软、祥和、轻安，但细昏沉还是容易冒出（指座上，不指座下），我不停地思考三摩地功德，而使自己法喜充满，以内省的机警力让心活跃、倍感生机勃勃。

“您反复强调这个阶段（五住），是极为关键的转折点，许多住山的大和尚一生都误在这里。

因为五住时，座上绝对不会失去命门火，能够如如不动地钉死在命门火上，具足‘住分’；也能令命门火十分清澈、明晰、了了常明，具足‘明分’；此时的心极类似虚空般清净、空灵、寂静、明净、洁净、清澄的‘澄分’；此时也有身乐心喜的轻安产生，也极酷似‘乐分’的产生。

第一时间更新按传承讲，凡是具足此‘四分（即住分、明分、澄分、乐分）’，就是三摩地（禅定）。

“但是，这个阶段（五住）就是成就了，也只是与三摩地极为相似，称为调伏三摩地，根本不是真正的三摩地，只是进入了细昏沉而并未得定，即使证得第九住心，也只是欲界三摩地，即相似奢摩他（欲界定），还根本不是正定（正奢摩他）；更何况这第五住心阶段，离真正的禅定，还差得远！

“上述的‘四分’，与真正的‘四分’相比，度还不够，仍有层次上的差别。

“可惜许多高僧大德证得这第五住心时，再也上不去了，还误认为这阶段（五住心），已经是正奢摩他（正定）了，已经入道了，沾沾自喜地坐禅到此处，进入细昏沉而以为入定，每次坐禅都快速进入这个层次而误入其中、乐在其中，久而久之，养成五住的细昏沉习气终生难改，直至临终时，生在外道无想天，或钻入无思无想的畜生胎中。

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智光大师叹息道：“唉！

舍弃世间一切享受，终生在山洞受极苦，而修禅定，最后坠入畜牲道，真是太冤枉太不值了！

“求法不值遇明师、又无明悟，盲修瞎练有何益？！

“你通过这三年的桩功筑基，已将后天炼成的元精，通过夹脊关处膏盲二穴（出生时的来时路），返回先天。

已使你肾气充足，生机已启动，你不再像三年前那样成天大昏沉了，你坐禅两个时辰（四个小时），已达标准：既不散盘，心又不外驰所缘境（命门火）之外了，进步很大。

你继续每天在我身边修一座九住心吧！

“因为你若证不到这欲界九住心，及正奢摩他（正定），你将来无论求什么法、修什么法，都不会成就的；再加上你马上就八岁了。

八岁后，你的阿爸就要以‘高标准、严要求’，正规教你藏文拼读、语法，教你印度梵文、尼泊尔文字，及其他许多世间知识，你如果不证到‘宿命通’，只能像普通儿童一样死记硬背，学习十几年也只是普通人的知识水平，我看你这两年，一直都在学习藏文及古印度梵文，学的很辛苦，也只是普通儿童的水平，没什么超人之处；你如果证得宿命通，就能穿越许多前世——就像你从昨天到今天一样，昨晚一夜的睡眠，并没有使你忘记任何知识一样；凡夫一期生死，投胎后就有隔胎之迷，将你的过去一切世的知识及技能完全忘掉，这一生又要从零开始学习。

“你若证得宿命通，立即觉醒过去世一切知识及技能，就像你从梦中醒来一样，昨天的一切全都觉醒——你只要证得宿命通，你学习一年，比别人学百年、千年更厉害！”

“啊！

世上竟有这种便宜事？有这种学一知万的好事？！”

热罗瞳孔放大！

“哼！

便宜事！

待你先证得九住心后再进入正奢摩他，就是便宜事（只有从正定中，方可穿越前世）；你若证不到正定（只要永远不离开命门一星灯火，而达到高层次的‘四分’，就是正定），狗屁都不是！”