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第26章（第2页）

这个舞蹈也因为贵妃的功劳，很快就成为宫廷舞蹈，为此还专门成立了宫女&ldo;培训班&rdo;，进行学习和演练。

《资治通鉴》记载：&ldo;上皇每酺宴，先设太常雅乐坐部、立部；继以鼓吹、胡乐、教坊、府县散乐、杂戏；又以山车、陆船载乐往来；又出宫人演《霓裳羽衣》；又教舞马百匹，衔杯上寿；又引犀、象入场，或拜或舞。

&rdo;这种融舞蹈、音乐、杂耍、动物演出于一体的演出，可谓声势浩大，其中肯定少不了杨贵妃的主意。

她有可能尝到鲜荔枝吗？

《唐国史补》载：&ldo;杨贵妃生于蜀，好食荔枝。

南海所生，尤胜蜀者，故每岁飞驰以进。

&rdo;关于这一&ldo;飞马献荔枝&rdo;的说法，最有名的莫过杜牧的《过华清宫》诗：长安回望绣城堆，山顶千门次第开。

一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

对于这个说法，后人历来有不少质疑。

一种说法是说玄宗只在冬春幸骊山的华清宫，而那个时节新荔枝还没成熟，所以批评小杜此诗&ldo;失实&rdo;。

而陈寅恪的考证更为有力。

他说：&ldo;据唐代可信之第一手资料，时间、空间，皆不容明皇与贵妃有夏日同在骊山之事实。

杜牧、袁郊之说，皆承讹因俗而来，何可信从？&rdo;

我们不妨从常识入手来分析这个问题。

众所周知，荔枝不易保鲜。

白居易《荔枝图序》里就有&ldo;若离本枝，一日而色变，二日而香变，三日而味变，四五日外，色香味尽去矣&rdo;之说。

蔡襄的《荔枝谱》则断言&ldo;虽曰献鲜而传置之速，腐烂之余，色香味之存者亡几矣，是生荔枝中国未尝见也&rdo;。

持此看法的，还有曾巩的《福州拟贡荔枝状》，上述：&ldo;生荔枝留五七日辄坏，故虽岁贡，皆干而致之。

&rdo;

再从&ldo;贡地&rdo;来看。

有说来自南海，有说来自四川，也有&ldo;洛阳取于岭南，长安来自巴蜀&rdo;的&ldo;并进说&rdo;。

而清代吴省钦干脆全盘否定，认为&ldo;涪之荔枝，妃固无由嗜之也&rdo;。

就假定荔枝来自涪州，根据张岱《夜航船》的记载，&ldo;唐天宝中，贵妃嗜鲜荔枝。

涪州岁命驿递，七日夜至长安，人马俱毙&rdo;，送至长安的也已经是&ldo;辄坏&rdo;的臭荔枝了。

综上所述，我们可以得到一个合理的推断，那就是除却杨玉环小时候在四川可能尝过鲜荔枝外，做了贵妃后的她是没有机会吃到新鲜荔枝的。

也就是说，后人的诸多感叹，包括&ldo;七日夜至长安，人马俱毙&rdo;的恐怖想象，无非是&ldo;红颜祸水论&rdo;的褊狭思想作祟，美人也就是这样被&ldo;合理&rdo;歪曲、被口水淹没的。