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第109章（第2页）

可见民间巫舞是很讲究乐器伴奏的，舞蹈的气氛热烈和谐，场面十分热闹。

此外，巫舞除了讲究音乐美外，还注重舞蹈者本身的装扮。

如《九歌》中有关篇章都记载了男觋女巫们整脸修容，身着华丽服装，手执鲜花，全身散发出经沐浴后的芳香，场面既热闹又高雅的情况。

在舞姿上，讲究曲线律动之美，如《东皇太一》的&ldo;灵偃蹇兮姣服&rdo;、《云中君》的&ldo;灵连[足卷]兮既留&rdo;、《大司命》的&ldo;灵衣兮被被&rdo;等都反映了这种优美舞姿的特点。

&ldo;偃蹇&rdo;，翩跹起舞，轻盈而自若；&ldo;连[足卷]&rdo;，曲折波动，若云行回环状；&ldo;衣兮被被&rdo;，舞者的衣服如被风吹的那样，徐徐飘动，可见巫舞在人神交接的氛围中，若神若人，飘忽不定，显现了舞姿的典雅与优美。

其次，民间巫舞既是楚国舞蹈的源头，所以楚国宫廷乐舞也充满了民间舞蹈的气息。

在奴隶主专制下，乐舞作为一种程式化了的艺术，它同礼一样，是受到严格限制的。

春秋战国间，随着礼坏乐崩局面的出现，宫廷乐舞一方面向下扩展，另一方面又吸收民间乐舞，这样，楚国乐舞就很难划清民间乐舞和宫廷乐舞的区别了。

现在见到能反映楚国宫廷乐舞的，一般认为是《楚辞》中《招魂》与《大招》两篇。

从这两篇看，楚国宫廷乐舞不同于民间乐舞的主要表现在场面要大得多，当然也就要豪华得多。

如《招魂》所写：&ldo;肴羞未通，女乐罗些。

陈钟按鼓，造新歌些。

涉江采菱，发扬荷些。

&rdo;&ldo;被衣服纤，丽而不奇些。

长发曼[髟前]，艳陆离些。

&rdo;&ldo;竽瑟狂会，[扌真]鸣鼓些。

宫廷震惊，发激楚些。

&rdo;《大招》所写：&ldo;二八接舞，投诗舞只。

叩钟调磬，娱人乱只。

&rdo;另外，由于随着各国各地文化交流的密切，楚国宫廷乐舞中也广泛地吸收或引进了各国各地的乐舞，成为楚国乐舞的一大特点。

如《招魂》所写：&ldo;二八齐容，赵郑舞些。

&rdo;&ldo;吴[俞欠]蔡讴，奏大品些。

&rdo;&ldo;郑卫妖玩，来杂陈些。

&rdo;《大招》所写：&ldo;代奏郑卫，鸣竽张只。

&rdo;各国各地乐舞同时表演，竟到了&ldo;四上竞飞，极声变只&rdo;（《大招》）的地步。

尽管宫廷乐舞的规模超过民间巫舞，但它所具有巫舞的内容与舞蹈形式则是基本相同的。

再次，无论是民间的巫舞或宫廷乐舞，它都特别讲究舞蹈者线条美、律动美。

如《招魂》、《大招》多处说到&ldo;[女夸]容修态&rdo;、&ldo;长发曼[髟前]&rdo;、&ldo;丰肉嫩骨&rdo;、&ldo;容则秀雅&rdo;、&ldo;小腰秀颈，若鲜卑只&rdo;、&ldo;长袖拂面&rdo;、&ldo;丰肉微骨，体便娟只&rdo;，可见楚人是追求修长细腰之美的，否则舞蹈起来，是不可能达到&ldo;偃蹇&rdo;、&ldo;连[足卷]&rdo;的效果的。

关于这一点，从所见楚墓出土的文物亦可得到证实。

如江陵望山2号墓出土的女俑，发髻垂肩，面容秀丽，腰细而系带（湖北省文化局文物工作队《湖北江陵三座楚墓出土大批重要文物》（《文物》1966年第5期）。

江陵武昌义地6号墓出土的男俑，身材修长，眉清目秀江陵文物局《湖北江陵武昌义地楚墓》（《文物》，1989年第3期）。

故从体形看，男女并无区别，都讲究人的体形美。

另从著名的《人物龙凤帛画》、《人物御龙帛画》这两幅帛画，前者1949年2月出土于长沙陈家大山楚墓，后者1973年5月出土于长沙子弹库1号楚墓。

两墓均为战国中期。

）看，也是如此。

前者所绘一贵妇人宽袖细腰，长裙曳地；后者所绘一男子身材修长，博袍佩剑。

1941年在长沙黄土岭战国楚墓出土的一件彩绘人物漆奁，共绘有11个舞女，其中二人长袖细腰，翩翩起舞，其余8人或静坐小憩，或一旁观赏，1人挽袖挥鞭，似在指挥，也全都长衣曳地，面清目秀，体态轻盈。

这件漆奁生动地展现了楚国集体舞蹈的场面，具有很高的艺术价值。