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在新英格兰请教的全盛时期,从未有过一场主要是神学性质的重大争
论。
在许多问题上的确出现过危机:谁应当统治新英格兰?总督应当是约
翰&iddot;温思罗普,还是托马斯&iddot;达德利或哈里&iddot;文?是否应当改变这个社会中
各不同阶级的权力或代表名额的分配?是否应当接受&ldo;蔡尔德请愿&rdo;?对罪
行的惩治是否应当用刑律固定下来?总督助理们是否应当有否决权?边远城
镇是否应当在议会中有更多代表?甚至同安妮&iddot;哈钦森和罗杰&iddot;威廉斯的争
端也主要是关于统治者的资格、权力和威望的。
如果说‐‐也确实如此‐‐
清教徒笃信神学,他们争辩的却是制度问题。
在寻找政治思考的证据、对社会性质与政府职能作哲学研究时,也使人
得到同样的印象。
清教本身中并没有什么容不得这种思考的东西。
当时,英
国的清教徒们正在讨论他们理论的精彩之处:自由权的真正性质是什么?一
个真正的请教徒应当在什么时候抵抗腐败的世俗政府,在什么时候容忍多样
化?我们不必只注意约翰&iddot;弥尔顿这样的巨星。
1647到1649年在克伦威尔
新模范军的军官们中间进行的辩论表明,他们的才智状况与新英格兰的是何
等不同。
他们并非职业知识分子,而只是军人和实行家,但即使是他们也已
转而争辩革命理论和君权哲学了。
当然,&ldo;清教&rdo;这个概念在英国要比在马萨诸塞海湾殖民地复杂得多。
它包括了多种教义的代表,从长老派、独立派和分离派,到平等派和千年盛
世派。
究竟其中哪一派处于英国请教的中心地位,是个有争议的问题。
因此,
在英国请教各派中论争激烈。
克伦威尔一伙必须面对的不仅仅是清教徒对手
的批评。
他们很明白,他们在英国建立的任何社会都不得不为在英国生根的
几十种宗派‐‐从贵格会1教徒到罗马天主教徒‐‐寻找位置。
十七世纪的
英国清教文献闪耀着论战的光彩。
十七世纪的美洲却完全没有英国清教那种蓬勃的思考力,因为马萨诸塞
海湾有着一种正统观念。
至少在第一代人的古典时代,它是个自选的遵奉正
宗者的社团。
1637年,议 会通过一条律令,禁止任何人未经行政官核准其
正统性便在殖民地内定居。
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