康生评传最新章节_第42章第2页

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第42章（第2页）

另外，康生在这段话中还说，一九五七年的&ldo;反右派&rdo;斗争同一九五九年的

&ldo;反右倾&rdo;斗争，性质是相同的，表现形式是不同的。

形式上的不同，就在于前者表现在党外，后者表现在党内。

这就为后来&ldo;四人帮&rdo;所说的资产阶级主体由党外转移到党内的论点，作了理论上的准备。

康生不仅对&ldo;彭、黄、张、周右倾机会主义反党集团&rdo;进行了慷慨激昂的批判，而且还竭力想在理论界找出个批判对象，以便把所谓的反右倾斗争扩大到全党。

上有好者，下必甚焉！

康生这时接到密告说杨献珍同志在全国文联会议上的讲话和同辽宁抚顺党校的谈话有问题。

于是，他就如获至宝，立即揪住不放。

杨献珍同志讲了些什么呢？主要是批评当时盛行的极左思潮是&ldo;浪漫主义百分之九十九，现实主义百分之一&rdo;；批评&ldo;穷过渡&rdo;是&ldo;叫花子共产主义&rdo;，&ldo;穷骄傲&rdo;是&ldo;乞丐的骄傲&rdo;，揭露&ldo;五风&rdo;的思想根源是&ldo;主观唯心论&rdo;。

这些话，虽然听起来不那么舒服，但是符合实际情况的，对纠正错误是有好处的。

这些话是在极左思潮大肆泛滥，&ldo;五风&rdo;猛吹时讲的，这就更加难能可贵了。

然而这却刺到了康生的痛处。

康生明明自己一身毛，却诬别人是妖怪，本来他宣扬了唯心主义，却倒打一耙，反诬那些批判唯心主义的同志是&ldo;右倾机会主义&rdo;、&ldo;保守主义&rdo;、&ldo;甘居中游&rdo;、&ldo;观潮派&rdo;、&ldo;秋后算帐派&rdo;和&ldo;反马克思主义&rdo;等等。

在康生的亲自策划下，对抵制&ldo;五风&rdo;的杨献珍等同志，进行了长达十几个月的批判。

从此，便出现了一种反常现象，批判唯心主义的同志，则成为被批判者；鼓吹、宣传唯心主义谬论的康生，倒成了批判者、&ldo;胜利者&rdo;，从而造成了是非颠倒，黑白不分的混乱局面。

在批判杨献珍同志的所谓&ldo;右倾&rdo;时，对&ldo;&lso;思维与存在的同一性&rso;的问题&rdo;发动了围攻。

&ldo;思维与存在的同一性&rdo;问题的争论由来已久，但在我国，这个问题激烈争论起来，那还是庐山会议之后。

庐山会议之前，苏联罗森塔尔和尤金合编的《简明哲学辞典》第四版出版问世，其中关于同一性问题是这样写的：&ldo;象战争与和平、资产阶级和无产阶级、生和死等等现象不能是同一的，因为它们是根本对立和相互排斥的。

&rdo;这是公开否定思维和存在有同一性的形而上学观点。

这一观点同毛泽东同志在《矛盾论》中的观点是对立的，同唯物辩证法的根本原理是对立的。

在我国理论界进行批判是完全正确的。