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第28章（第2页）

信长的所作所为，他很少改动。

唯独对于基督徒的态度，则有极大的不同。

不过倘若信长当年也发现了秀吉所经验的事实的话，可能也会像秀吉一样，成为一个反基督教的死硬派。

信长首次与耶稣教会的传教士路易&iddot;佛罗依斯会见时，是公历一五六九年的四月初八。

约在三十年前，一艘葡萄牙船在种子岛（九州岛的南端）触礁，受到当地的人民官宪善意的援助接待，传回到葡国去之后，葡国的船只便不断常来，主要的是做生意。

所谓的种子岛枪，就是这时传来日本。

到了一五四九年，传教士克萨维野到鹿儿岛开始传教，两年之间，他居然吸收到七百六十人受洗，经过三十余年后，信徒激增，到一五八二年，已经超过十五万人。

其中如&ldo;大友&rdo;、&ldo;大村&rdo;、&ldo;有马&rdo;等，都是九州岛方面有头有脸、有权有势的大人物。

他们为了表示虔诚，特地挑选了几个伶俐的童男代表他们，到罗马晋谒教宗。

不过这信仰风气只停留在九州岛区域。

西洋传教士虽然也到过京畿一带，但佛教的声势究竟深固，基督教义不能得到大众的共鸣。

唯独信长基于好奇，想引进新知识，同时他又憎恶佛徒的腐化与猖狂，想用另一种宗教作为对佞佛的解毒剂。

他延见佛罗依斯时，问他：倘若日本没有一个人信仰上帝，你便怎么样？佛罗依斯答道：纵然一个人都没有，我还是继续传道，绝不回去。

信长很为嘉许。

不过他自己没有表示过有听道受洗的意愿，也从来没有奖励过他的部属去信基督教。

至于在征伐九州岛以前，秀吉对于基督教问题，似乎没有考虑过。

但是九州岛之征、九州岛之旅，使他亲眼目睹九州岛的种种，不由得他不采取积极的对策。

耶稣教会在日本本岛所表现的形象是柔和的。

它传教布道，宣导福音，像是个毫无副作用只是与人为善的组织。

但是在九州岛，它的面貌便完全不同。

它有主张、有目的、有计划、有行动、有绵密的基层组织。

在天正十五年，耶稣教会派去的传教士已经超过一百名，信徒约有三十万人，显然是个不容轻侮的力量，如果贸然取缔，可能酿成难以收拾的祸害。

秀吉看清楚了这一点，他暂时不声不响，待他在凯旋回程之中，到了&ldo;博德港&rdo;，脱离基督徒影响范围时，会集了地方官宪，提出了几个问题，命令传教士答复。

一、耶稣教会根据什么权力，强令日本人成为基督徒？二、为什么不断地怂恿信徒去毁坏庙宇及排斥僧道？三、为什么劝诱人民宰杀帮人耕种的牲畜，如牛马？四、为什么准许葡萄牙商人将日本人送往印度当奴隶？当然没有一个答复能使他满意，于是他下令限在二十日之内，勒令所有的传教士出境，否则处死。

这道命令，不过是虚声恫吓，并没有认真执行。

秀吉在九州岛所表现的姿态，是异常宽大，对传教士当然也不例外，他只是想要他们稍自敛迹就行了，并无意真正赶他们走。

不过在传教士这一面，怎么肯认输，既得的权益如何能放松，终于迫使秀吉不能不采取更严厉的手段。

传教士为什么要来，来的目的是什么？在秀吉心中盘算着，起初得不到确切的答案。

但终于他明了了。

在葡萄牙人之外，又来了一批西班牙人，自称是上帝的使臣。

他们不是耶稣教会派，而是弗朗西斯教派，两派起了争执，互相攻讦，要求日本官方处理。

恰巧这时又有一艘西班牙船在&ldo;土佐&rdo;触礁，受日方救助。

船上的水手为了表示他们的国度伟大，领土广阔，大吹特吹，说得天花乱坠。

他们兴高采烈地谈道：&ldo;咱们的国王才聪明呢！