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第1章（第2页）

以人祭虎的习俗据说在上个世纪三十年代仍有发生，今天的巴人后裔只是象征性的在额头上划出血口子，以祭白虎。

湖北长阳县境内的清江段，世居江岸的土家人仍时常在船中举行祭拜活动。

他们的神祗就是咫尺之遥的巴人祖山武落钟离山。

这些活动今天更多的带有浓重的象征色彩，而不再具有巴族先民中那种沉重的巫韵氛围。

历史是一种深刻的记忆方式，许多古代民族的宗教观众、信仰、习俗具有超乎于想象的生命力，这正如他们种族繁衍的生命力一样。

《世本》成书于秦汉之际，司马迁著《史记》多以此作为母本。

《世本》这样记载：武落钟离山上有赤黑二穴、廪君诞生于赤穴。

部族有五姓，廪君凭着掷剑准确和赛舟领先的优势，成为五姓的首领。

我们在山上找到了传说中廪君诞生的赤穴和后人为他而立的寺庙，站在武落钟离山上，眺望一片苍茫的清江口，令人想到苍茫的历史。

香炉石文化遗址，位于武落钟离以东，清江河谷的峡谷台地上，这个面积仅70平方米的遗址的发现，使《世本》中的有关描述得到了惊人的证实。

从香炉石遗址中出土的器物来看，这几乎就是对史书记载的形象化再现。

巨大的卜骨，大多用巨鱼的鳃盖骨和龟甲雕刻。

这种鱼卜骨在其他同期类型考古中尚未发现，为香炉石所独有。

这从另一方面展示出史籍中早期巴人生存的渔猎环境和&ldo;俱事鬼神&rdo;的远古景象。

从巴人的发展轨迹看，对于他们，迁徙同战争一样，同样是生命中的主题。

从古至今，清江一直作为长江的支流存在，但时间的漫长，却使一些故事变得模糊不清。

在以往的许多考古认证中，位于三峡以下的湖北宜都的清江与长江交汇处，被认为是早期巴人进入长江的地方。

这个推证被后来的一些事实推翻。

古代长江的水量比今天更大，山体滑坡时常发生。

即使到了今天仍多激流险滩。

在遥远的时代，舟船简陋的巴人如何逆流而上，并穿过凶险的三个大峡谷，这几乎是不可能的。

大溪位于瞿塘峡以东三十多公里的地方，今天的大溪已是一个干涸的河床。

专家带着我们沿干涸的大溪而上。

大溪在古代通往清江，并与清江连接。

这在史籍中已有明确的记载。

古代大溪与长江平行流向，它穿过长江与清江的分水岭而进入恩施境内。

史书记载的廪君沿盐水之地迁徙，直到公元5世纪，清江以上到恩施尚可通航。

春秋时，巴楚相争，巴的兵力时常出现在湖北枝江，松滋，江陵一带，就可证明巴人是沿大溪入清江东下的。