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第51章（第1页）

俘虏的头盖骨，或雕刻过的骨头。

这样的骨头越多，也就象征武士的战功越是卓著。

有这样

的公开尚武倾向，可以想见玛雅军事首领拿的&ldo;玩艺儿&rdo;一定是某种兵器。

有时是一种投标，

一端似短刀，另一头是棍；有时是一根短棍。

还有时是一种hulche的武器，是一种带钩的

短兵器，中间部分像是中国古代的狼牙棒。

但是，没有拿弓箭的。

研究者们说，在玛雅史上

的古典时期没有出现过弓和箭，后来可能是从其他民族引进的。

不同的&ldo;玩艺儿&rdo;表征了不同的身分。

这个过程可以这样描述：某一特定的社会身分从

部落群体中&ldo;分化&rdo;或&ldo;特化&rdo;出来，他（们）所使用的实用性专门用具，也随之&ldo;分离&rdo;、

&ldo;特别&rdo;出来。

首领或者是通灵的神使或者是世俗的强人，他们原本实际使用的职业用具随

着地位抬升而不再实际使用，这使得这种用具可以渐趋远离功用的考虑，增加精致化、装饰

化的倾向。

武士所用的长矛异变成&ldo;权杖&rdo;，巫师所用测量工具异变成量天测地的神秘&ldo;法

器&rdo;。

文化人类学家、哈佛大学人类学系主任张光直先生在他的《商代的巫与巫术》一文里，

对祭司（巫）和法器（工）的关系作了分析。

指出在甲骨文和金文中，巫字是两个&ldo;工&rdo;字

十字交叉的形象，从其他古典文献资料的翔实考证中也得出巫与工的历史渊源，即便今天也

能从这两个字的字形中发现脱胎肇

始的共同原型。

按照弗雷泽爵士的文化人类学宏著《金枝》说法，大量证据表明，初民社会的巫师是被

认为具有神异禀赋的人物，整个部族的文化传统与科学知识（或者叫前科学知识）都集于一

身。

这一理论完全可以在玛雅祭司们身上得到验证，他们掌握象形文字（hieroglyph，即圣

书体，对这个西文词汇作一分解不无启发，glyph是凸凹雕像之意，hiero这个词根代表了

神圣的僧侣等级集团）。

玛雅象形文字连带其所记录、包含的文化历史内容都是由少数玛雅

祭司一手包揽的。

现今世界上仍然&ldo;存活&rdo;的唯一种象形文字‐‐中国西南少数民族纳西族

东巴文，即是为巫师（纳西语&ldo;东巴&rdo;）所垄断，一般群众并不通晓。

东巴经卷与玛雅存世

的四个经卷抄本极其相象。

这些都充分说明，玛雅祭司集团确实是一个独享文字与传统知识

的特殊专职集团。