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第8章（第2页）

在玛雅家庭中，大孩子不仅被要求来照顾年幼的弟妹，而且他们也被肯定对弟妹具

有权威。

年轻的家庭成员对年长者的尊敬是根深蒂固的。

父亲是无可争议的一家之长，没有

他的首肯，什么也做不得，当然母亲也同样受尊重。

这是什么？这就是长幼有序，这就是中

国古人所重的&ldo;孝&rdo;，和&ldo;悌&rdo;，这就是现代西方大学者赖希（wilhelreich）所指出的：&ldo;（家

庭是制造）顺从动物的工厂。

?&rdo;

假如没有这种来源于童年经验的纲常伦理，假如没有这种&ldo;顺从&rdo;，那么，也就没

有玛雅人想必极为完美的社会组织体系，进而也就无法想象这些缺少现代机械设备的人们能

够通过齐心合力有组织的劳动来完成诸如宏伟的金字塔、坛庙、石碑等人类文明的辉煌记录。

玛雅人的&ldo;种姓&rdo;

玛雅人的聚居点有完善的道路、公共建筑等设施，但大部分玛雅人却都居住在城夕）

的村落里。

城里一般只有祭司、首领等不直接参与农业生产的人居住。

他们的饮食依靠各村

镇的进贡。

我们知道印度有个种姓制度，将人依据姓氏分为四种，首陀罗是奴隶，他们存在的

唯一目的就是服务于其他三个种姓。

婆罗门据说出生于原人的头部，地位最高，具有神的力

量。

他们在社会中行使祭司的职能，授讲经文，主持祭把。

刹帝利出生于原人的肩部，拥有

皇权，同时也是战争的主力。

吠舍出生于原人的腿上，入选应从事具体生产，然后以税贡形

式寻求神的护佑、首领的保护。

各个种姓集团大小不等，一般都在万人左右。

但他们并不分

别聚居，而是分散于各地，渗透在社会中各司其职。

其实，这种划分人口的方式在南亚各国的印度族居民中都有留存。

种姓的划分不仅借助

严格的婚姻保持血统的纯正，并且借助社会职业的固定化维持社会等级的稳定。

比如，个人

或群体的圣洁、高贵，按级提高。

一些被认为具有污染性的职业，如与已死的动物接触（如

制革工），或与身体的排泄物接触（如洗衣工、理发师和厕所清洁工），都由低级种姓的人去

干。

每个社会都有维持社会等级差别、控制社会内部混流、冲突的机制。

一般而言，父亲和