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第57章（第1页）

&ldo;自惠皇失政，难起萧墙。

骨内相残，黎元涂炭，胡尘惊而天地闻，乱兵接而宫庙堕，支属肇其祸端，戎羯乘其间隙，悲夫！

&rdo;倘使晋武帝后继者为一平庸守业常主，所有这些王爷大可以善始善终，拱列晋室。

即使哪个怀有狼子野心，在大一统的皇权下面也只能做太平顺王。

西晋是中国历史上没有亡于农民起义的少数几个政权之一。

虽然经学的衰落，玄学、佛教的兴起和少数民族内迁成为西晋政权削弱的重要干扰来源，但其真正的灭亡原因则是八王互攻而造成的内部混乱和崩塌。

法国哲学家巴斯卡儿说过，&ldo;进步的事业必须被进步所取代&rdo;。

福兮祸兮。

虽然西晋的灭亡造成了一百余年间中国南北方的极大社会动荡，各个政权你方唱罢我登场，但也在中国历史上达成破天荒的头等大事，中华国家第一次在中国各民族的&ldo;兄弟之战&rdo;中最大限度地加速了民族大融合，胡族文化涤荡冲洗了汉族原有文化中过时的糟粕和余渣，在中华民族的精神血脉中添加了新鲜的活力因子，并为日后隋、唐的大一统奠定了丰厚的思想基础和心理积淀。

纷乱大伪之世，却生出那么多英雄、豪杰、骚客、jian雄、懦夫，共同合演了一世盛大的世间戏。

与台上之戏不同，台上戏是先离后合，世间戏却先合后离，辛酸处处，血迹斑斑。

&ldo;这是最好的时代，也是最坏的时代；这是智慧的年代，也是愚蠢的年代；这是信仰的世纪，也是怀疑的世纪；这是光明的季节，也是黑暗的季节；我们拥有一切，我们一无所有，我们直下天堂，我们直落地狱……&rdo;‐‐英国大文豪狄更斯这一段话，形容&ldo;八王之乱&rdo;前后的西晋社会再恰当不过。

但是，魏晋的风流余脉，不仅仅是潘岳的&ldo;河阳一县花&rdo;，不仅仅是陆机的&ldo;顾影凄自怜&rdo;，不仅仅是张华的&ldo;居欢惜夜促&rdo;，不仅仅是左思的&ldo;高眄邈四海&rdo;，千姿百态，五色纷呈，最终，我们谨以也是那个时代伟大英豪的刘琨所作诗来作终结，抒其幽幽叹惋、暮路英雄之意：

&ldo;功业未及建，夕阳忽西流。

时哉不我与，去乎若云浮。

朱实陨劲风，繁荣落素秋。

狭路倾华盖，骇驷摧双輈。

何意百炼钢，化为绕指柔！

&rdo;

&ldo;道&rdo;与&ldo;心&rdo;　　　文梅毅

‐‐小论庄子与禅宗的共通之处

庄与禅是中国古代艺术哲学中两大神奇而绮丽的瑰宝。

它们对于中国古代艺术的发展，都产生过深远的影响，二者既有相通之处，又有不同之点。

辨明两者的关系，对于了解和掌握古代艺术哲学大有裨益。

从其产生来看，庄子哲学是中华本土的产物，禅宗则是印度佛学传入中土之后，由中国士大夫加以改造吸收之后而成的一个佛教变宗。

从真正意义上讲，禅宗的产地是中国，只有当禅进入中国士阶层的精舍书斋之后，它才成为具有哲学意义的并具备无形体系的禅宗。

庄子哲学的&ldo;道&rdo;与禅宗的&ldo;心&rdo;具有相近之处，在庄子哲学中，&ldo;道&rdo;是宇宙的本体，是一个无限的概念。

由&ldo;道&rdo;而产生了天地万物，&ldo;道&rdo;本身是万物之源，是终极，在时间上无始无终，在空间上无边无际。

&ldo;夫道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地。

在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

&rdo;（《庄子&iddot;大宗师》）。

而且，这个&ldo;道&rdo;是&ldo;芴漠无形，变化无常；死与？生与？天地并与？神明往与？何芒乎之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。

古之道术有在于是者。

（《庄子&iddot;天下》）。

&ldo;道&rdo;虽如此恢宏博大，神秘莫测，但又不是主宰和统治人的东西，而是一种能赋予人以幸福和力量的东西。