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第30章（第2页）

并且其影响是良好的‐‐起码她们一直这么认为。

舒婷的诗在当年对广大青年女性的巨大影响是不容置疑的。

前不久我因创作电视剧《返城年代》重读我这位好友的诗，仍不免被一行行真挚的、温暖的或滚烫的、深情的或庄严的诗句所感动。

舒婷的诗总体是温暖而深情的。

不多的几首气质庄严的诗，证明她不但是女诗人，还是时代思想的义不容辞的发言者、传播者。

比如她的《祖国啊，我亲爱的祖国》《墙》《一代人的呼声》。

当年中国颇多具有广泛诗歌影响力的杰出的诗人‐‐北岛、江河、梁小斌、海子、食指、顾城、杨炼等等，不一而足。

舒婷与他们齐名，正如李清照与她那个时代的男性诗词大家们并列。

对于青年女性们的影响，她在他们之上。

重读舒婷的诗集，方悟为什么她的诗在当年深深感动了千千万万的青年女性‐‐除了她用诗表达情感和思想的天赋才华而外，还有一点那就是‐‐她相信这个世界终究是可以变好的，只要大多数人们不放弃使自己的心灵首先美好起来的愿望。

而这种相信，于她似乎是一种信仰。

舒婷的诗具有信仰的魅力和能量。

当年的中国青年女性，尤其是青年知识女性，需要拥抱信仰‐‐不论对爱情，还是对人生和国家。

我一直心怀敬意的两位作家大姐谌容和张洁，她们的文学作品在当年也都对文学读者中的女性影响巨大且深远。

她们是具有极深刻的反思自觉和批判精神的作家，她们的作品当年唤起了中青年女性们关注国家前途的热忱也是不容置疑的。

两位男性作家及他们的作品当年对中国女性尤其青年女性的影响也值得一提‐‐一位是路遥，一位是张弦。

路遥《人生》中的巧珍，使青年女性读者们既同情又尊敬。

巧珍当年是她们心目中的&ldo;圣女子&rdo;。

而《平凡的世界》既不但是农村男青年们的&ldo;圣经&rdo;，也使许许多多农村女青年从中寻找到了并非高不可攀的精神热爱的偶像。

我认为我早已逝去的朋友张弦是一位被评论关注得很不够的作家，并且认为，当年没有几位男作家的作品，能像他的作品那么唤起过中国女性的命运思索。

比如他的《挣不断的红丝线》《未亡人》。

俱往矣。

当年的青年女性，现在都已是老年女性了。

但当年的文化，化过了她们，在她们身上打上了深深的时代烙印。

她们是中国最后一批保留了部分传统心性特征的女性。

传统的，也可以说是正统的。

因为当年的文化，一传播起人性美点来，即使自认为&ldo;现代&rdo;，根子上仍是传统的。

只不过是一种松梆了的传统而已。

我这样认为，并没有否定的意思。

恰恰相反，如果我们承认关于人的心性确需一些普世价值的滋养，那么以上几位诗人和作家，其实正是通过作品与读者交流对普世价值的认同的。

鲁彦舟的《天云山传奇》当年也堪称女性们的灵魂教科书。

当年是一个普遍的中国人寻找和重新界定、诠释普世价值的时代。

而2000年以后的文化，缺少的乃是传达普世价值的真挚和热忱。

偶有呈现的作品，也每被文化泡沫所淹没。

故从总体上打量80后及90后，不论情愿与否，都不得不承认‐‐前者们仿佛早产儿，被时代锐利的剪刀以老谋深算的心理剪断了脐带‐‐它原本连接着人文文化亦即普世价值的胎盘。

而90后则根本是在另一时代的文化子宫里受孕的，这其后的文化子宫充满时尚文化、娱乐文化、嘻哈文化，总而言之是快餐文化的羊水。

任何一对精子和卵子，都不太可能结合成基因非是快餐文化的胚胎。

快餐文化乃是一种世界性的文化特征。