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第23章（第2页）

第三，光绪亦无凡行新政，必从康有为意见的想法。

相反地，杨锐对林旭的签，常&ldo;强令改换三四次&rdo;，而光绪向用杨锐，此可见宸衷总以持重为主，不取盲目急进。

第四，林旭希望利用看时务条陈加签的机会，实现康有为的主张。

而谭嗣同意不在此，此所以&ldo;在值尚称安静&rdo;。

不知&ldo;最党康有为&rdo;的谭嗣同，别有不&ldo;安静&rdo;者在！

总之，武装夺权为康有为、谭嗣同及徐致靖父子的主张。

四京卿中，林旭曾与闻其事，但并不十分热心，更反对谋诸于袁世凯，杨锐、刘光第则根本不知。

所谓&ldo;今朕位几不保，汝康有为、杨锐、林旭、谭嗣同、刘光第等，可与诸同志妥速密筹，设法相救，朕十分焦灼，不胜企望之至&rdo;的&ldo;衣带诏&rdo;，断为伪造，亦更明白。

因为果有此诏，杨锐一定会声明&ldo;不奉诏&rdo;。

对拟时务条陈之签，&ldo;所答有甚不妥当者&rdo;，杨锐尚且强令之三四改而后上，谓其能奉措词如此不妥当的密诏，其谁信之？杨锐的一条命，实在是送在康有为手里的。

而康有为自编年谱中，对杨锐犹深致不满。

只好说是前世冤孽，命该如此。

至于谭嗣同，我不知道他看了林旭的诗，是不是悔悟听信康有为武装夺权的计划为失策，但死无怨言，来得光明，去得磊落，即此一端，已足不朽。

而与康有为并论，其贤愚不肖，亦彰彰明甚。

关于武装夺权，康有为有一把如意算盘，倘能成功，扶光绪登午门宣诏，是一次新的夺门之变，他就是另一个徐有贞。

及至见事不谐，款段出都，先期避祸。

至于谭嗣同，则早就存着成与不成皆牺牲的决心，此亦有诗为证。

他的《莽苍苍斋诗》有一首《儿缆船并叙》，其叙如下：友人泛舟衡阳，遇风，舟濒覆。

船上儿甫十龄，曳入港，风引舟退，连曳儿，仆！

儿啼号不释缆，卒曳入港，儿两掌骨见焉。

诗为乐府，应分三段：北风蓬蓬，大浪雷吼，小儿曳缆逆风走！

惶惶船中人，生死在儿手。

缆倒曳儿儿屡仆，持缆愈力缆縻肉。

儿肉附缆去，儿掌惟见骨。

掌见骨，儿莫哭！

儿掌有白骨，江心无白骨！

我相信，这&ldo;十龄儿&rdo;对谭嗣同人格的影响，远过于&ldo;康圣人&rdo;。

谭嗣同十二岁失母，&ldo;为父妾所虐，备极孤孽苦&rdo;。

中国旧时大家庭中，如谭嗣同所遭遇的少年极多，若能成长，性格往往偏激狭隘。

只有极少极少的人，如谭嗣同，由于秉赋特厚，这些&ldo;孤孽苦&rdo;反而成为鞭策的力量，能激发其宏愿伟力，一心一意思建大功德、大功业以普救世人。

以性向差异，机缘不同，或为高僧，或为大英雄。

而谭嗣同志向极大，思兼赅此两者，其自叙&ldo;仁学&rdo;的目的云：网罗重重，与虚空而无极，初当冲决利禄之网罗。

次冲决俗学若考据，若词章之网罗，次冲决全球群学之网罗，次冲决君主之网罗，次冲决伦常之网罗，次冲决天之网罗，终将冲决佛法之网罗……&ldo;

&ldo;仁学&rdo;在哲学范畴中，为一不成熟的见解。

但立志既高，成就必大。

只是需要穷思冥搜，面壁数十年，或许才能完成&ldo;仁学&rdo;的理论体系。

而基本上谭嗣同只能成为大英雄，或者如张献忠入蜀时所遇到的，大英雄式的高僧破山大师。

但成就英雄事业，亦须际遇条件配合。

戊戌夏秋之交，谭嗣同所遭遇的局势，堪与&ldo;儿缆船&rdo;一诗所叙情形作比：濒覆之船‐‐将被瓜分的中国。