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第33章（第3页）

&ot;这种评价和排位始终是一个社团和人群的需要的表现;于他们最有利的也就是全体个人的最高价值尺度……一社团的保存条件与另一社团极为不同，所以就有极不同的道德。

&ot;《快乐的科学》第116节。

《尼采全集》第5卷，第156页。

善恶的评价完全受求强力的意志支配。

参看《查拉图斯特拉如是说》：《自我超越》。

第47节：第六章　向理性挑战（5）

审美活动的非理性性质又要超过认识活动和道德活动。

&ot;&39;全部美学的基础&39;是这个&39;一般原理&39;：审美价值立足于生物学价值，审美满足即生物学的满足。

&ot;《尼采全集》第14卷，第165页。

&ot;美属于有用、有益、提高生命等生物学价值的一般范畴之列……久远以来提示着、联系着有用事物和有用状态的种种刺激给我们以美感，即力量增长的感觉。

&ot;《强力意志》第804节。

我们发现，尼采在探索人类精神生活的非理性基础时，有把精神活动生物学化的倾向。

他似乎过分强调了人类一切价值的生物学意义。

从人类的角度看，他把真、善、美都理解为某种生物学功能;把这种观点运用到个人身上，他就对个人的精神现象做出了生理学的解释。

他确实提出了哲学诊断学、道德诊断学、艺术生理学之类的主张。

例如，他曾经谈到每一种哲学不过是&ot;个人欲望的理智的曲径&ot;，是把个人的某种强烈欲望翻译为抽象的语言。

《朝霞》第553节。

他还说哲学在纯精神的外衣下隐藏着生理上的需求，哲学家关于世界和人生的观点可以当作&ot;肉体的症候&ot;看，他期待有一位&ot;哲学医生&ot;，专门研究民族、种族、时代、人类的集体健康，并且下出如此诊断：&ot;一切哲学迄今未尝关系到&39;真理&39;，而是关系到别的东西，比方说健康、未来、生长、强力、生命……&ot;《快乐的科学》序。

《尼采全集》第5卷，第7页。

例如，他把道德上的善恶也看作生理上健康和衰弱的结果。

&ot;一个发育良好的人，一个&39;幸运儿&39;，他必须采取某种行为，而对于他种行为本能地踌躇，他把他生理上配置的秩序带进他同人与物的关系之中。

公式：他的德行是他的幸福的结果……&ot;而&ot;当一个民族衰微，在生理上退化，接踵而至的便是罪恶和奢侈（这意味着需要越来越强烈和频繁的刺激，犹如每个耗竭的天性所熟悉的）。

&ot;《偶像的黄昏》：《四种大谬误》第2节。

《尼采全集》第8卷，第92-93页。

他又说：&ot;甚至我们的道德批评和估价，也岂非是我们尚不知道的生理作用的现象和幻影，一种惯用的发表某种神经刺激的语言?&ot;《朝霞》第119节。

尼采还提出了研究&ot;犯罪生理学&ot;的主张，要求把罪犯当作病人看待，不是惩罚他们，而是给予治疗。

参看《朝霞》第02节。