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第64章（第1页）

在西文中，&ldo;人文精神&rdo;一词应该是huanis，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。

狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一，关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑;二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低;三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。

广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。

和&ldo;人文精神&rdo;有关的另一个词是huanities，或huanestudies，通常译作人文科学。

在西方，根据研究对象的不同，一般把学科划分为自然科学、社会科学、人文科学三大部分。

其中，人文科学是研究人或人性的学科，可以笼统地称作人学或人性学。

在德国，人文科学叫dieistiwissens插ft，即精神科学。

究竟哪些学科属于人文科学或精神科学，各国的划分有出入，但大致都包括文学、语言学、艺术学、历史学、考古学、哲学、法学等。

一般来说，在人文科学中，价值观点占据更重要的位置，而其他科学则更注重事实（现象）和逻辑。

当然，这只是相对而言，事实上，人文价值观点也常常作为一种研究方法用于其他学科。

根据以上分析，我把人文精神的基本内涵确定为三个层次：一，人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神;二，理性，对真理的追求，是广义的科学精神;三，超越性，对生活意义的追求，是广义的宗教精神。

简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活;尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值（尊重精神价值）。

一、人性：尊重人的价值

人文精神的是对人的价值的尊重，确认人是宇宙间的最高价值。

这一方面是相对于物而言的，人永远比物宝贵;另一方面是相对于神而言的，不能以神的名义压制人。

从这一点出发，人文精神肯定人的尘世幸福，认为人生的价值应在现世实现，人有权追求尘世的幸福，不能把幸福推延到天国或不可见的未来。

其中也包括肯定感官的快乐，反对禁欲主义。

但是，和人的生物性欲求相比，人文精神更看重人的精神性品格，认为后者是人的尊严之所在。

也就是说，对于人来说，尊严高于幸福。

关于这一点，康德的解说最有代表性。

他认为，人一方面属于现象界，具有感性，受制于自然法则，追求快乐（幸福），另一方面属于本体界，具有理性，能够为自己建立道德法则，&ldo;人的尊严就在于这个能够作普遍律的立法者的资格&rdo;，它证明人是自由的。

正是在人的尊严之意义上，他进一步提出：人是目的，永远不可把人用做手段。

我对康德这个观点的理解是：所谓人是目的，就是要把人当作精神性存在加以尊重。

这分对己和对人两个方面。

一方面，每个人要把自己当做精神性存在、当作独立人格加以尊重，在任何情况下不能丧失做人的尊严和人格。

现在有些人为了物质利益而丧失人格，他们实际上就是不把自己当作目的而是当作手段了，是把自己当作了谋取物质利益的工具。

另一方面，每个人也要把他人当做精神性存在、当作有独立人格的个人加以尊重，在任何情况下不可侮辱他人的人格，贬损他人作为人的尊严。