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第11章（第1页）

本书所讨论的问题仅涉及&ldo;死亡学&rdo;的某些课题。

在西方和日本，&ldo;死亡学&rdo;的研究已经十分兴旺，内容包括安宁照顾、安乐死、医疗伦理学、医疗体制改革、末期患者心理、濒死体验、精神解脱等等。

死亡是生命的重要阶段，一种文化越是关注整体的生活质量和生命意义，就必然会越重视对死亡问题的研究。

这一研究涉及面很广，需要哲学家、宗教家、心理学家、社会学家、医学家等等都加入进来。

我期望本书的出版能够起一个推动作用，促使我们把更多的有关著作翻译过来，同时把我们自己这方面的研究开展起来。

神圣的交流

一个人患了绝症，确知留在世上的时日已经不多，这种情形十分普通。

我说它十分普通，是因为这是我们周围每天都在发生的事情，也是可能落到我们每一个人头上的命运。

然而，它同时又是极其特殊的情形，因为在一个人的生命中，还有什么事情比生命行将结束这件事情更加重大和不可思议呢?

在通常情况下，我们会发现，这时候在患者与亲人、朋友、熟人之间，立即笼罩了一种忌讳的气氛，人人都知道那正在发生的事情，但人人都小心翼翼地加以回避。

这似乎是自然而然的。

可是，这种似乎自然而然形成的气氛本身就是最大的不自然，如同一堵墙将患者封锁起来，阻止了他与世界之间的交流，把他逼入了仿佛遭到遗弃似的最不堪的孤独之中。

事实上，恰恰是当一个人即将告别人世的时候，他与世界之间最有可能产生一种非常有价值的交流。

这种死别时刻的精神交流几乎具有一种神圣的性质。

中国古语说：&ldo;人之将死，其言也善。

&rdo;我是相信这句话的。

一个人在大限面前很可能会获得一种不同的眼光，比平常更真实也更超脱。

当然，前提是他没有被死亡彻底击败，仍能进行活泼的思考。

有一些人是能够凭借自身内在的力量做到这一点的。

就整个社会而言，为了使更多的人做到这一点，便有必要改变讳言死亡的陋习，形成一种生者与将死者一起坦然面对死亡的健康氛围。

在这样的氛围中，将死者不再是除了等死别无事情可做，而是可以做他一生中最后一件有意义的事，便是成为一个哲学家。

我这么说丝毫不是开玩笑，一个人不管他的职业是什么，他的人生的最后阶段都应该是哲学阶段。

在这个阶段，死亡近在眼前，迫使他不得不面对这个最大的哲学问题。

只要他能够正视和思考，达成一种恰当的认识和态度，他也就是一个事实上的哲学家了。

如果他有一定的写作能力，那么，在他力所能及的时候，他还可以把他走向死亡过程中的感觉、体验、思想写下来，这对于他自己是一个人生总结，对于别人则会是一笔精神遗产。

值得欢迎的是，在中国大陆，也已经有人在这方面做出了榜样。

一般来说，我不赞成在生前发表死亡日记一类的东西，因为媒体的介入可能会影响写作者的心态，损害他的感受和思想的真实性。

这种写作必须首先是为了自己的，是一个人最后的灵魂生活的方式。

当然，它同时也是一种交流，但作为交流未必要马上广泛地兑现，而往往是依据其真实价值在作者身后启迪人心。

不过，如果作者确实是出自强烈的内在需要而写作的，那么，他仍能抵御外来的干扰而言其心声。