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第74章（第1页）

现在轮到皇帝尽其职责将这次宗教会议的决议付诸行动了。

各个角落的圣像都被摧毁，代之以世俗绘画。

观赏用的装饰画如今同样装饰着世俗建筑物和教堂，其中既有以动植物为主题的，也有皇帝在战争和狩猎场面中的肖像，还有荣耀皇帝的戏剧化和赛车竞技的场景。

世俗艺术与基督教艺术一直并存于拜占廷帝国大部分地区，这种情况比一般想象中的更普遍。

[81]从此以后，只有颂扬皇帝和帝国的绘画，即有皇帝形象的画才能被描绘。

君士坦丁五世的敌视政策并不是指向这类艺术，而只是指向宗教艺术及其鼓励这种艺术的思想，皇帝的直接目的就是铲除这两者。

他在教会大会决议的支持下，认为自己拥有基督教教会权力，因此要用刀剑和烈火完成其使命。

强烈的破坏欲遭遇到同样强烈的信仰上的反抗，接踵而至的是残酷的斗争，这在60年代达到了顶点。

崇拜圣像的反对派团结在小亚细亚奥克辛提乌斯山修道院院长斯蒂芬（stephen）周围，他在各个阶层的民众中得到了越来越多的支持。

皇帝试图强迫斯蒂芬放弃抵抗，765年11月，后者在君士坦丁堡大街上被狂热的暴徒打死并撕成了碎片，成为殉道者。

[82]然而，反对皇帝统治的不满情绪则在扩散，766年8月，皇帝下令处死19名高级官吏和军官，这个事件说明了当时的情况。

这些被处死的人中包括海军舰队总指挥、皇帝近卫军队长、奥普西金军区伯爵、色雷斯军区&ldo;将军&rdo;和西西里军区&ldo;将军&rdo;。

然而，对毁坏圣像政策最强烈的反对来自于修道院界，对修道士的惩罚特别残酷。

对崇拜圣像派的惩罚越来越变成对修道生活的讨伐，这个政策显然在小亚细亚和首都部分民众中得到更多支持。

对修道士的惩罚不仅是因为他们对崇拜圣像派的同情，而且因为他们只是修道士，他们被迫宣布放弃其修道生活方式。

修道院或被关闭，或被改建为兵营、公共浴池和类似的公共建筑，他们的大量财产被皇帝没收。

毁坏圣像运动在其鼎盛时期是与反对拜占廷修道院生活及其强大的修道院机构密切联系在一起的。

[83]

君士坦丁五世政策的强硬特点反映在色雷斯松军区将军米哈伊尔（i插ella插nodran）这位皇帝最热情的支持者的行动中，他强令其军区的修道士在放弃修道誓约并结婚还俗和受到瞽目及流放之间做出选择。

[84]修道士四处逃亡避难，迁徙流浪之风盛行，特别是逃往意大利南部地区，他们在那里建立修道院和学校，因此形成了新的希腊文化中心。

在拜占廷帝国，毁坏圣像运动迅速发展到其最高潮。

皇帝在其毁坏圣像行动中比754年宗教会议决议走得更远，他甚至公开脱离了会议各项决议。

他拒绝圣像和圣物，禁止崇拜圣人和圣母。

这些的确是他激进的发明创造，如果君士坦丁五世的工作没有因为其去世而瓦解的话，那么拜占廷宗教生活可能就要经历完全不同的变化。

君士坦丁五世的暴力统治被后人看作是绝对的恐怖时代。

君士坦丁五世的名字在几个世纪里都伴随着巨大的仇恨，正统教派恢复以后，他的尸体被清除出圣使徒教堂。

但是，对其军事上的成功和英雄行为的回忆却长存不衰。

9世纪初，当拜占廷帝国遭到保加尔人的痛苦压迫时，绝望的民众纷纷聚集到君士坦丁五世的墓前，恳求这位已故皇帝重归故里，在关键的时候拯救他们。