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第67章（第2页）

[28]没有一部毁坏圣像派作品被原封不动地保留下来，因为787年大公会议下令销毁所有这类作品，843年宗教会议也肯定制定了相同的法规。

大量残卷和只言片语至今仍保留在为了论战需要而引用在他们的作品中。

这样，754年召开的第一次毁坏圣像会议的决议可以通过尼西亚基督教大公会议的《文件》重新拼凑起来，同样，从大教长尼基弗鲁斯的作品可以再现815年召开的第二次毁坏圣像会议的真实决议，以及皇帝君士坦丁五世的两个具有极高神学和历史价值的讲话。

[29]

在这个时期罗马主教[30]的传记中，格里高利三世（gregoryiii）的《传记》特别重要，其对了解罗马和拜占廷之间的关系极有价值。

[31]格里高利二世致利奥三世的两封书信的真实性值得怀疑，它们目前以希腊文本保留下来，但是，今天任何人都不会把这两个重要的文件当作赝品弃之一旁。

[32]除此之外，还有格里高利二世致大教长日耳曼努斯的书信，其真实性是无可争议的。

[33]关于西方对拜占廷毁坏圣像问题的态度的真实信息可以在《加洛林书》（libricaroli）[34]和哈德良一世致查理曼[35]和拜占廷君主们[36]的书信中找到。

这个时期最重要的法律资料是利奥三世726年颁布的《法律选编》。

[37]关于被认定是利奥三世的各种法律的内容请参见上文第77页前代学者的意见。

第一节　帝国的敌人

毁坏圣像斗争时期，拜占廷帝国面临的严重危机早在腓力皮克斯-巴尔达尼斯（philippic-bardanes）统治时期就显示出来了，表现出其暂短而不幸统治的历史意义。

腓力皮克斯重新挑起神学争论，特别是挑起关于圣像的冲突，这一冲突的确缺乏纯粹的宗教性，只是将圣像的象征性作为争论的手段，在一定程度上，预示了未来岁月发生的这场大规模的毁坏圣像斗争。

腓力皮克斯-巴尔达尼斯这个亚美尼亚人更愿意标榜自己的家乡，而不愿意称自己是伊拉克略的后人，他似乎倾向于基督一性论信仰。

但是，他不想做得太过分而冒险恢复一性论教义，事实上他表现出是一位基督一志论的鼓吹者，而一志论于30年前遭到第六次大公会议的斥责。

他以皇帝的权威发布一道皇帝法令，否定了这次宗教大公会议的决议，并宣布一志论是拜占廷帝国惟一的正统信仰。

这种正统信仰变化找到了一种象征性的表达方式，即摧毁皇宫里陈设的这次宗教会议的表征，取缔在皇宫前门米隆门上纪念这次会议的铭文。

取而代之的是皇帝和大教长塞尔吉乌斯的画像。

[38]这个毁坏圣像皇帝用同样的方法在以后几年里取消了宗教性的画像，在更大范围里张贴皇帝的画像。

尽管腓力皮克斯提倡的一志论未能流行，但是他的基督教政策引发了强烈的反对，也加速了他的倒台，然而，他同时也在拜占廷高级教士中找到了许多支持者，或者至少是同情者，例如前大教长日耳曼努斯。

而且，基督一性论派再次显露头角，表明无论是基督一志论异端还是基督一性论异端在拜占廷帝国远未消除。