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第62章（第1页）

在《神秘的17岁》中，她的使命被扩大和确定：她应该拯救人类。

布勒东一直沿袭着傅立叶的传统，即要求为肉体恢复名誉，把女人当做性爱的对象颂扬；他正是沿着这条路线走向了圣西门通过女性求得新生的观念。

但是，支配者是男性，社会至今未发生变化，因此那个古尔蒙（rdeuront）喂到蓝波（arthrfobaud）便说他一身的&ldo;女人气&rdo;！

不管怎样，&ldo;女性观念压倒男性观念的时机已经成熟，在今日的动乱中，后者明显地趋于崩溃二…&iddot;&iddot;在男人的想像中歌唱的女人总是失落的女人，但她‐‐尽管男女双方都受到考验‐‐必须成为新生的女人。

她首先应该重新找到自己，学会认识自己，不靠男人的可疑援助，径自穿过男人在她周围建立起来的那些地狱&rdo;。

她首先应该起到和解的作用。

使布勒东感到惊讶的是，她并没有利用她那打动男人之心的可贵力量，她伸开双臂，把争斗的男人拉在一起喊道：&ldo;你们都是兄弟。

&rdo;如果今日的女人显得神经错乱，失去平衡，那正是男人对她横施暴虐的结果；但她依然保持着奇迹般的力量，因为她深深植根于生命的源泉，而男人已经丧失了它的秘密。

&ldo;我向海露辛呼救，我看不出还有谁能压取这个野蛮的时代。

我吁求完整的女人，正如她在今天被剥夺了人的地位，女人依然是她的动摇的根基的囚徒，而且她无疑被她的根据保持在与基本的自然力量的神圣交流中…、&iddot;，因而那种神话就说，女人因为男人的浮躁和醋意而被剥夺了人的地位。

&rdo;

现在我们可以很好地宣扬女人的事业了；&ldo;在明显反对男人和拥护女人的艺术中发表意见&rdo;的时代已经来临了，我们期待女人重新得到她在生活中的真正价值。

&ldo;孩子般的女人。

艺术必须为她接近整个可被感知的事物而做出有系统的准备。

&rdo;为什么要孩子般的女人呢？布勒东向我们解释说：&ldo;我选择孩子般的女人并非为了把其他女性置于相反的一面，因为我觉得，在她身上，也只有在她身上，才能在绝对透明的状态下找到另一种可见的光谱…&rdo;

女人仅仅被证明为人，她还与男性的人一样，不能拯救多灾多难的人世；是女性给文明引入了另一种因素，这种因素是生命与诗的真谛，只有它能拯救人类。

布勒东的眼界特别富有诗意，按照这种眼光，女人也被视为诗，因而也被视为他者，假若提出她的个人命运的问题，对它的回答就要涉及到互爱的观念：女人除了爱情别无其他使命；这并不降低她的身份，因为男人的使命也是爱情。

但人们可能想要知道，爱情对于女人是否也是通向人世的关键和美的显现？她是否在她的爱情中或她自己的形象中找到了那种美？她能否通过一个有知觉的人做出认识诗的诗意行动，或她会不会只局限于赞扬男性的作品？她本质上是诗，这是直接对男人而言的；但并无人指出，她对她自己而言是否也是诗。

布勒东从未把女人作为主体谈论。

他也没有描绘过坏女人的形象。

尽管布勒东在一些宣言和小册子中谩骂过群氓，但他的作品除了显示这个世界秘密的真相，大体上尽量不涉及它的表面上的反叛：女人仅因为是一种特殊的声音而使他发生兴趣。

她深深扎根于自然，贴近大地，似乎也成了通往彼岸的关键。

在索菲妞身上看到赎罪和创造原则的诺斯替教徒，选贝阿特丽丝给自己引路的但丁，被劳拉的爱情激起热望的彼特拉克──－一他们都与布勒东共享着同样的神秘自然主义。

正因为如此，牢牢扎根于自然和贴近大地的存在也是通向彼岸世界的关键。

她是真、美、诗，她是一切：一切再次处于&ldo;他者&rdo;的形式之下，唯独排除了她自己。

五、司汤达成现实申的浪漫主义精神

如果我现在撇开现代作家，返回司汤达，那是因为我觉得，离开这种把女人打扮成复仇女神、山泽女神、海妖和晨星的狂欢节气氛，走向一个在有血有肉的女人中生活的男人，是令人感到轻松的事情。

司汤达从童年就开始对女人怀有肉欲的爱；他把他的青春热情都投射到了她们身上：

他幻想他从危险中救出陌生的仙女，并赢得了她的爱。

来到巴黎以后，他最渴求的就是&ldo;一个迷人的女人；我们将相亲相爱，她将成为我的知心人&rdo;。

成年以后，他用金粉书写他最钟爱的女子的姓名。