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第46章（第2页）

旅游者常从女人身上寻找所访国家的要害：当他拥抱一个意大利或西班牙的女人时，他似乎觉得他占有了意大利或西班牙的芬芳本质。

有一位记者说：&ldo;每当我来到一所新的城市，总要先去光顾妓院。

&rdo;如果说一块棕黄色的巧克力就可以为吉德揭示出整个西班牙，那么，具有异国情调的亲吻就更可以把整个国家，连同它的动物和植物、它的传统和文化，向情夫全盘托出。

女人虽然不是政治制度或经济实力的概括，但她却是它们物质内核的和它们神秘超自然力的化身。

从拉马丁的《格拉齐拉》到皮尔&iddot;洛蒂的小说及莫朗的故事，我们都可以看到陌生人努力通过女人去把握一个地方的灵魂。

米尼翁（ignon）、西尔维亚、米雷伊、科隆巴（lolnba）和卡尔曼（cannan），揭示了意大利、瓦莱、普罗旺斯、科西嘉和安达卢西亚的最深层现实。

在德国人看来，歌德赢得了阿尔萨蒂安&iddot;弗里德里卡的爱，是德国兼并阿尔萨斯的象征。

另一方面，在巴莱土看来，柯莱特&iddot;博杜克拒绝同一个德国人结婚，就是阿尔萨斯击退了德国。

他用贝尼丝这个小人物来象征文格莫尔特和一种微妙而敏感的文明的全部；而她也象征了作家本人的敏感性。

她是自然、城市和全人类的灵魂，男人也在她身上发现了他的神秘幽灵；男人的灵魂是普赛克（psyche），一位女人。

在玻（poe）的《乌拉路姆》中，普赛克具有女性的特质：

有一次，我和我的灵魂

穿过长着松柏的泰坦小径信步走去‐‐

和普赛克，我的灵魂……

我抚慰着、亲吻着普赛克……

我说：&ldo;亲爱的妹妹，在这位说的墓口，

可留下了什么？&rdo;

而马拉梅在和&ldo;一个灵魂或不如说我们关于灵魂的观念&rdo;（即人的精神之神性）的戏剧对话中，把灵魂称为&ldo;十分典雅而反常的贵妇&rdo;（原文如此）。

基督教世界较少用肉体存在去代替他女和女妖，但住家、景色、城市和个人本身，仍被一种难以察觉的女性气质所缠绕。

这一隐藏在事物之夜的真理，也在天国放射出光芒；灵魂完全是内在的，但它同时也是超越，是理念。

城市和国家不但具有女性的特质，也具有抽象的本质，如制度：基督教教会、犹太教、共和政体和人性都是女人，和平、战争、自由和胜利也是如此。

男人把在他面前树为主要他者（theessentialother）的理想女性化了，因为女人是相异性的有形象征。

这就是几乎所有的比喻，不论在语言中还是在绘画中，都是女人的原因。

女人是灵魂和理念，但她也是它们的调解者：她是神的恩典，她把基督徒引给上帝；她是在地狱里指引但丁的比阿特丽丝，是激励彼特拉克走向诗的顶峰的劳拉。

在把自然与精神结合起来的所有学说中，她仿佛是和谐、理性和真理。

诺斯替教派把所罗门的智慧变成一个女人‐‐索菲妞，并认为她有拯救乃至创造世界的能力。

于是我们看到，女人不再是肉体，而是受人赞许的本体；她不再是被人占有的，而是放射出完好无损的光辉，因而受到人们的尊重。

笔下的面色苍白的死者犹如流水，犹如拂面而过的风和流逝的记忆。

由于骑士爱和女雅士的出现，并且由于向女人献殷勤的传统，女人不再是一个动物，宁可说是一个幽灵，一缕清香，一道霞光。

于是，女性之夜的浑浊变成了透明的，而邪恶也有了变成贞洁的趋向。

女人向下的作用发生了逆转，她不再是把男人弓；向大地，而是把他引向天堂。

歌德在《浮士德》结尾处宣告：