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第16章（第2页）

作封洫，大约是重新规划和分配土地。

作丘赋，则可能是改革兵役法，也包括改革税制。

因为税（出钱）和赋（出力），都与土地有关。

这两件事，当然会触犯许多人的既得利益。

因此改革之初，国内骂声一片。

作封洫时，有人编了歌谣来骂他：算我的家产好收费，量我的耕地好收税。

谁要能够杀子产，我就跟他去站队！

作丘赋时，又有人编了歌谣来骂他：老爹变成冤鬼，自己去做蝎尾！

此人发号施令，邦国悔无可悔！

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然而子产不为所动。

子产的说法，是&ldo;苟利社稷，死生以之&rdo;。

19就是说，只要对邦国有利，个人的生死是可以置之度外的。

因此，子产也不钳制言论。

当时，郑国人喜欢在晚上到学校里去聚会，因为春秋时期的学校同时也是俱乐部。

国人聚在一起，说三道四，难免议论朝政。

于是有人便建议子产把学校关了。

子产说，为什么要关闭呢？让他们议论好了。

他们拥护的，我就大力推行；他们反对的，我就适当修改。

利用公权力，当然可以不准大家说话。

但那样做，有好处吗？20

事实上子产的改革，很快就收到了功效，老百姓也尝到了甜头。

这个时候，又有人编了歌谣来夸他：我的子弟，子产教诲；我的粮产，子产加倍。

子产死了，谁来接位？21

所谓民意，不过如此。

但子产的政改，还是触动了根本，尤其是铸刑鼎。

铸刑鼎，就是把刑法的条款铸在鼎上，公之于众。

这对于东西两周的政治体制和政治理念，其破坏都是颠覆性的。

因此，晋国政治家叔向便写信给子产提出批评。

叔向说，先王以礼治国，不肯制定刑律，是怕民众有不轨之心，这才主张效法圣人以德治国。

德治，才能任意使用民众而不生祸乱。

相反，如果制定法律还公之于众，民众就只知道法律不知道尊长，只知道律条不知道礼仪，甚至咬文嚼字来规避惩罚。

那样一来，不就乱了吗？在下听说，国之将亡，必行改革，说的就是这事吧？22

叔向很敏感，他感到了危险。

这危险，就是礼坏乐崩。

对此，子产的态度是不争论。

他回信说：侨无能，不敢听命，也不敢不拜谢！

其实子产未必一定喜欢法治，但也不认为德治和礼治完美无缺。

这是有实践可以证明的。