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第94章（第1页）

四、儒道兼修不拘一曲

陆德明精通经学，可以说是正统的儒学家，但他同时接受了魏晋以来的玄学和佛学的熏陶，不像汉儒那样注重儒家门户，壁垒森严他的思想，既推崇儒家的礼治仁政，也推崇道家的清虚自守这种政治理想和人生哲学，既表现在他的著作中，也体现在他整个的学术生涯中他一生经历了陈、隋、唐三个朝代，因为学术上的名声而受到当权者的礼遇，但他没有参与过什么政治活动，始终是一个学者淳儒的面目他两次隐居，不随政治形势的变化而俯仰，对于名利进退看得很平淡进入唐朝以后，由于唐初统治者以一种博大的气势弘扬文教、重视文治，陆德明的思想也在这一个时期得到了恰当的表现

《旧唐书&iddot;儒林传》说:&ot;近代重文轻儒，儒道既丧，淳风大衰自隋氏道消，海内版荡，彝伦攸囗，戎马生郊，先代之旧章，往圣之遗训，扫地尽矣及高祖建立太原，初定京邑，虽得之马上，而颇好儒道&ot;唐朝立国之初，争夺天下的烽烟刚息，李渊就重立国子学，建立周公和孔子庙堂进行祭祀，以示对儒学的尊崇李渊发布祭祀周公的诏书说:&ot;四科之教，历代不刊，三千之文，风流无歇唯兹二圣，道著群生&ot;（同上）李世民在登位以前，就注意广罗天下德士文才即位以后，进一步贯彻实行弘扬儒学，文治经邦的方针陆德明适应唐初这种政治文化统一的需要，在他的经学注疏中，阐述了崇礼重教的儒家德治思想

在《经典释文》的序录中，陆德明评论儒家的礼治说:&ot;安上治定，莫善于礼

子大叔云:&lso;夫礼，天之经，地之义，民之行&rso;《左传》云:&lso;礼所以经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也&rso;礼者之设，其源远哉&ot;儒家的礼，既是&ot;君君、臣臣、父父、子子&ot;的等级秩序，又是与这种等级秩序相联系的君主专制政治体制，同时还与忠孝仁义的政治伦理密切配合如果说礼相当于计算机的硬件，仁就是这个系统的软件二者结合，核心是维护封建等级制的有序与和谐，这在自然经济时代，也是维护国家统一的政治保障所以说是&ot;天之经、地之义、民之行&ot;，是社会和自然的基本原则一方面是上下有礼、等级不可逾越;一方面是君敬臣忠，仁民爱物，万邦协和所以礼不只是礼仪和制度，而是整个的政治文化这种政治文化是儒家思想的主干，儒家思想之、所以在中国社会起主导作用达二千年，就是因为这种文化起到长期稳定社会的作用

礼是儒家政治的核心，其余诗书乐的文化是围绕这个核心而共生的《周易》

用以讲哲学，《诗经》是文学，《尚书》、《春秋》是历史，在儒学看来，都是论述和阐扬先王治道的陆德明评《诗经》说:&ot;王者巡守则陈涛以观民风、知得失，自考正也动天地，感鬼神，厚人伦，美教化，移风俗，莫近乎诗&ot;诗是艺术，他把儒家的道德伦理和社会理想通过笺注的形式加以发挥，让人们在一种审美感受中达到&ot;厚人伦、美教化&ot;的目的

儒家重进取，他推动知识分子献身社会，为王者的治国平天下而建功立业儒家也重理想，他为人们描绘了一个君圣臣贤的尧舜之治的美好的理想社会，使一代一代的儒学家为之沤歌，为之信仰而现实的封建社会和君主专制，却一再暴露出私天下的君主政治的黑暗和卑污于是儒家又有&ot;穷则独善其身，达则兼济天下&ot;的可进可退的策略作为不得志于仕途或者不满于现实政治的士人的退隐哲学，则有道家老庄的返归自然、清静无为魏晋玄学家所谓息隐林泉，是在自然和艺术的审美中，寻找人生的寄托，他们提出&ot;越名教而任自然&ot;的口号，既是对现实政治的逃避，也是对现实政治的批判在整个封建社会中，进则儒、退则道，是士人的基本特征，儒道二家，都是士大夫的精神支柱，人们称这种文化现象为儒道互补

从统治者的立场来说，道家的清静无为又可以演化成&ot;无为而无不为&ot;的君人南面之术，也与儒家的治道可以互补

陆德明继东晋南朝玄学流行之后，又经历了几个朝代变迁的人事沧桑，对于道家思想这些方面的作用是有深刻认识的他在《经典释文序录》中评论《老子》思想说:&ot;班回云:&lso;道家者流，清应以自守，卑弱以自持，此人君南面之术&rso;&ot;因为释儒家经典，主要是为治国平天下服务的，所以他首先阐述了《老子》思想对&ot;南面之术&ot;的治道的功用同时，他也赞扬庄子独立特行的高尚人格:&ot;时人皆尚游说，庄生独高尚其事，优游自得依《老子》之旨，著书十余万言以逍遥自然，无为齐物而已……庄生宏才命世，词趣华深，正言若反，故莫能畅其玄，故后人增足、渐失其真……惟子玄所著，特会庄生之旨&ot;他认为郭象（子玄）对《庄子》的注解&ot;特会庄生之旨&ot;因为郭象注把庄子的齐物、逍遥、返归自然，与儒家的礼乐刑政纲和起来，提出&ot;名教即自然&ot;的口号这表明陆德明自己的思想，也有儒道兼综的倾向

在宇宙观上，陆德明接受了道家的&ot;道生天地&ot;的观念他在《老子道德经音义》中注释说:&ot;道，生天地之先德:道之用也&ot;道家的道是宇宙本体，不同先秦儒家讲的道，只是道德伦理的文化根本到了宋代理学家那里，儒家引入了与道相关的理的概念，才使道上升到本体论的高度和《老子》的道相关联的是&ot;无&ot;的概念，因为道是不可见、不可名的，所以道又是无魏晋玄学中，王弼从其中发挥出了&ot;无能生有&ot;的哲学思想陆德明对玄学家发挥老庄的&ot;谈无贵辩&ot;，采取既有肯定也有否定的态度