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第57章（第2页）

再看看他的著作，成就如何，正如我们读左拉的小说，看他与自然主义的理

论离合如何，可以明瞭文学运动的理想与现实，可以知人论世，比单凭文学

史而议论得失，或不看作品而信口雌黄，总要较为可靠乎。

中郎喜谈禅，又谈净土，著有《西方合论》一卷，这一部分为我所不大

喜欢，东坡之喜谈修炼也正是同样的一种癖。

伯修与小修，陶石篑石梁，李

卓吾、屠长卿，也都谈佛教，这大约是明末文坛的普通现象。

正统派照例是

儒教徒，而非正统派便自然多逃儒归佛，佛教在那时虽不是新思想，却总是

一个自由天地，容得他们托足，至于是否够说信仰，那我就不好代为回答了。

反对这些新文学潮流的人骂他们妖妄变幻，或者即侧重此点，我看《苌楚斋

随笔》中屡次说到明朝之亡由于李屠诸人之信佛教毁伦常，可以参证，不过

李屠以及二陶三袁固然与佛有关，竟陵的钟谭似并不这样，然则此文所云又

是疑问了。

正统派骂公安竟陵为亡国之音，我疑心这句话自从甲申以后一直

用到如今了罢，因为明朝亡了是千真万确的事实，究竟明朝亡于何人何事也

是公说公有理婆说婆有理，而且更是死无对证，我想暂不讨论，但是什么是

亡国之音，这件事似乎还可以来探讨一下。

有人说，亡国之音便是公安竟陵那样的文章。

这样的干脆决断，仿佛事

情就完了，更无话可说。

然而不然。

所谓亡国之音这是有出典的，而且还出

在经书里。

查《礼记&iddot;乐记》第十九云：&ldo;亡国之音哀以思，其民困。

&rdo;孔

颖达疏云，&ldo;亡国谓将欲灭亡之国，乐音悲哀而愁思，亡国之时民心哀思，

故乐音亦哀思，由其人困苦故也。

&rdo;后又云：&ldo;桑间濮上之音，亡国之音也。

&rdo;

郑玄注云：&ldo;濮水之上地有桑间者，亡国之音于此之水出也。

昔殷纣使师延

作靡靡之乐，已而自沉于濮水，后师涓过焉，夜闻而写之，为晋平公鼓之，

是之谓也。

&rdo;在同一篇中，有两样说法，迥不相同，一说乐音哀思，一说靡

靡之乐，令人无所适从。

郑玄虽然也是大儒，所说又有韩非做根据，但是我

们总还不如信托经文，采取哀思之说，而桑间濮上应即承上文而言，至于其

音是否哀以思，是否与上文不矛盾，则书缺有间，姑且存疑。

中郎的文章说