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第34章（第2页）

于是，海德格尔便将他对存在的多年思考所得，选其中成熟的部分写了出来，整理发表了。

这就是使海德格尔一举成名的、20世纪划时代的哲学巨著‐‐《存在与时间》。

在这本书中，海德格尔较为系统地阐述了存在是什么的问题，和存在与时间的关系问题。

这本书在出版时有40多万字，但只是原写作计划的13。

由于种种原因，后面的部分没有续补。

但海德格尔宣称他后来发表的一些研究成果，已基本展现了他哲学思想的全貌。

由于这本书，海德格尔被视为现象学学派的发展者、存在主义哲学的创始人。

随着《存在与时间》的发表，海德格尔声名大振。

在胡塞尔的力荐下，1928年，海德格尔接替了老师，任弗莱堡大学哲学讲座教授。

在这段时间，海德格尔发表了一系列的著作和讲演，对存在与时间的问题进行诠释和展开。

正在此时，海德格尔的政治生活中发生了一件影响他一生的大事。

1933年，希特勒在德国取得了政权。

而差不多就在同时，风华正茂的海德格尔当选为了弗莱堡大学的校长。

和许多正直科学家不同的是，海德格尔采取了和纳粹政权合作的态度，并在公开场合为希特勒和国家社会主义鼓吹。

这直接导致了文章开头一幕的发生。

海德格尔的这些行为，虽然与他的种族主义情结有着密不可分的关系，但也同他的哲学思想有着紧密的内在关联。

因为他的哲学思想中一个最为核心的因素，便是宣称存在与时间的密不可分，存在本身就包含了一个无法剔除的时间维度。

作为一种&ldo;生存哲学&rdo;，它意味着人的戏剧性‐‐此在的&ldo;现实的&rdo;到达在场‐‐不只是出现在历史中，它本身就是历史。

&ldo;历史性&rdo;是海德格尔创造的一个术语，用以描述人生在世的固有历史特征。

然而，如果真的是这样，这种纯粹的生存哲学与生活实践的关系，就变得彼此远离，或者说变成了一种无足轻重的&ldo;理论哲学&rdo;。

但这种结论却非常适合于海德格尔的哲学思想，因为在他的哲学中，克服&ldo;理论&rdo;理性和&ldo;实践&rdo;理性这两者在传统哲学上的划分，已转化为一个有计划的理论目标。

所以，海德格尔总是不断地告诫我们，在慎重地面对世界时，&ldo;此在&rdo;就已经是哲学性的了，而&ldo;思&rdo;本身也已是实践性的了。

著名思想家哈贝马斯一针见血地指出，从海德格尔1933年校长就职演说开始，他的哲学本身就经历了重要的转变：这一哲学不再是一种原来的&ldo;第一哲学&rdo;，而是变成为一种真正的世界观。

至此以后，人们就越发难以为海德格尔那种假定的纯粹性或&ldo;哲学自足&rdo;加以辩护，相反，这些思想却逐渐与某些意识形态和历史哲学的考虑融合起来了。

众所周知，哲学和生活行为之间的关系从来都不是直接性的，而是必须借助于某些中介性因素。

在海德格尔这一个案中，它的中介性因素便是由他的&ldo;政治哲学&rdo;所提供的，或者更准确地说，是他的那种纳粹化的&ldo;国家社会主义政治思想&rdo;，为他对这个世界的政治形势的理解提供了哲学上的依托。

在他的&ldo;西方‐‐日耳曼历史此在&rdo;的单一性理论中，海德格尔的哲学信念是，只有日耳曼人&ldo;此在的复兴&rdo;，才能把西方从持续的虚无主义没落中挽救出来。

但是，他并没有想到，这一信念不仅很快灰飞烟灭，而且还给全人类的存在带来了毁灭性的灾难。

存在主义大师萨特