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第33章（第1页）

&lso;二者事障，续诸生死&rso;，事障又叫烦恼障，有事就有烦恼，心中烦恼多、贪欲多，所以打坐静不下来，功夫修不上路。

事障也就是业力习气，它是一股力量牵引着你，让你在生死中轮转不已。

云何五性?善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。

什么是五性呢?善男子，假使理障与事障没有了结，就不能成佛。

这段文字很简单，不再解释了。

若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。

佛在这里所说的五性，五种分类，乃是指圣贤位而言，一般凡夫不包括在内。

&lso;若诸众生永舍贪欲&rso;，众生要做到永舍贪欲是很难的。

若以弗洛伊德的性心理学来说，人类的所有行为都与性有关系，这说来也有他一部分的道理。

以佛学的观点来看，我们众生乃以贪爱为本，所有，出家第一条戒律就是戒淫欲。

讲到这里，顺便跟各位提一下所所谓&lso;漏丹&rso;的问题，譬如遗精，没有动欲而自然遗漏精液，为何会有此现象呢?这是业识的根本习气，还是由贪欲而来的。

又如入山专修的在家或出家人，离开了尘世，避开了家室，能不能永舍贪欲呢?也没有那么简单。

假如能做到了&lso;永舍贪欲&rso;，就可证得声闻乘的罗汉果。

&lso;永离贪欲&rso;那么困难，如何舍呢?一切有灵知的生物，都有一个共同的倾向--&lso;离苦得乐，即使有些生物没有思想，但是本能也促使他往这个方向追求。

例如饿了想吃，因为饿得很难过，吃饱了就舒服;即如学佛修道，也是同此一理。

苦与乐是相对的，你舍掉苦，就得到乐了吗?不见得，这一舍不也苦吗?永舍贪欲如何舍呢?关键在于转化，把贪欲转化升华了，成为大喜乐的境界。

所有佛教密宗里有所谓大喜乐的修持方法。

大喜乐境界也是成佛的境界--常、乐、我、净，我们现在的我是假我，生命的真我是不生不灭、不增不减、不垢不净，永恒存在，不是世间的无常之苦，而是永恒之乐，那是真正的我，真正的乐，真正的清净。

现在这里所提的&lso;永舍贪欲&rso;，是成佛的初步，乃是有限度的永舍贪欲，譬如有人要受出家戒，和尚问你尽形寿能守持否?只问你形体寿命还存在的这一生，能不能守这个戒，这是属于声闻戒，又叫别解脱戒。

菩萨戒就不只是尽形寿，甚至不只论你的行为，连梦中有所维越也是犯戒，平常偶尔想一下就是犯戒了。

不要以为大乘菩萨道容易学，其实最难最难。

菩萨戒是菩提心戒，比丘戒或是比丘尼戒有几百条，而菩萨戒则有八万四千条，而且还没说完呢!起心动念都是戒，所有&lso;永舍贪欲&rso;的范围极广，佛在这里所说的，是指这一生或多少生?佛没有注解。

&lso;先除事障&rso;，什么是事障呢?例如很多人打坐，两条腿发麻发胀，痛得坐不住，这也是事障。

另外有一种人学佛学道几十年，打坐可以坐上几个钟头，虽然腿不痛，但是，并没有得乐，这叫枯禅，像一根枯木愣在那儿，这也是事障。

这里有一个科学性的问题，人必须断除狭义男女间的性欲问题，以及广义的贪欲断除了一部分，才能把生理转化过来。

何谓转化&lso;生理&rso;?就是打通身体的七经八脉，这样才能断除事上的障碍以及功夫方面的障碍。

也就是说在功夫方面断除了性爱，打通七经八脉，才能使身体发乐得定，这样才能断除事障，达到罗汉境界。