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第71章（第3页）

梦不是没有，梦是有，偶然的，暂时的，片面的。

心理学研究显示，最长的梦没有超过五秒钟的。

人睡著做了一个梦，梦见从小长大，经过了多少事，直到最后自己死了，醒来眼泪流湿了枕头，梦中经过几十年光阴，实际上只有三秒钟。

梦中的时间、空间是相对的，爱因斯坦也了解到时空是相对的。

我们在地球上过半个月，月亮上只是一夜，这个世界上一年，太阳里只是一昼夜。

还有其它世界，我们过一百年，他们才过了一昼夜，我们人的一昼夜，却是许多小生物的万世万生，死了又生，生了又死，千百亿化生不晓得过了多少时间;所以宇宙间任何星球，时空都是相对的。

【须菩提。

一合相者。

即是不可说。

但凡夫之人。

贪著其事。

】

他说有没有一个世界真是一合相呢?有，但是佛说那是不可说，没有办法让你理解的。

因为你们不懂，也没有办法懂，而且也说不得，一说之后，一切凡夫就贪著这个事情。

所以啊，密宗、道家，许多都把这个一合相用邪门外道的眼光去看，去解释了。

实际上是什么道理呢?是真空可以修成妙有的道理。

第八识和种性

讲到这里，我们就要研究般若，要研究般若就要研究唯识，不然对于专门讲性空道理的性宗，就迷糊了。

性空的道理一搞迷糊，学佛落入错误的知见，那是一个断灭见的空，把空当成什么都没有，那是邪见。

空是一个境界，心性之学，般若，在金刚经中只用一个心，就代表了一切。

唯识宗法相宗把这个心分析来讲，变成八个识，叫做八识。

八识中的第六识是意识。

意识，我们容易懂，就是我们心理上思想所起的作用，也就是意识状态。

作梦也是意识背面的一部分，心理学叫做下意识。

在唯识学上梦是属于独影意识的作用，独影意识还有其他很多的作用。

第八部分阿赖耶识包括了现在、过去、未来的时间与空间，也包括了过去的因、种子和未来的种性，这就是三世因果的学理基础。

同一个父母生下来的兄弟姊妹，每个人个性不一样，因为父母的遗传只是一小部分，还有什么呢?自己带来的前生的种性、习气、习惯。

这个重要的部分是第八阿赖耶识最重要的种子带来的。

这个种性作用叫做阿陀那识，关于这一点，佛在解深密经上有一首偈子：

阿陀那识甚深细　　一切种子如暴流　　　我于凡愚不开演　　恐彼分别执为我

佛法的很多经典都是讲空，尤其是般若经。

而在法相、唯识的部分，却不从空来讲，而从现有的现象来说明。

教育方法路线也不相同，因此在解深密经说到心的本来，心的第八部分──阿陀那识的作用时，他说，你要研究起来，非常难懂，非常深，非常细密，它像那个瀑布，或者像长江里的流水，看起来千年万年，水始终在流，实际上大的浪头流过去了，就不会回来。