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第30章（第2页）

你看这有多滑稽!

现在问题不要扯得太远，免得与讲孟子的本意大相迳庭，暂时到此打住。

拉拉杂杂说了一大堆，只是提醒大家研究上的注意，孟子这段对话中机锋转语的关键，不要随便忽略。

在我们几千年来的中国文化里，有一个中心思想‐‐&ldo;邪不胜正&rdo;‐‐这是一项真理，已成为家喻户晓、人人能道的至理名言了。

但是自古以来，在任何时代，行正道都是非常艰难的。

孟子始终想要行正道，所以他的理想很难实现。

不过，如果说苏秦这派人所行的是邪道，而究竟邪到什么程度呢?这也很难下定论。

他们的主张，只是针对当时的利害而来的。

摆在眼前的现实利益，不管智、愚、贤、不肖，大家都容易看见，人人能取得，如果立刻见效，大家都乐意去做。

而孟子所提倡的王道仁政，是大利，是远利，是百年大计，甚至更远在百年后。

今天耕耘的人，自己不一定享受得到它的成果。

人不论为国、为家、为自己，都是希望自己看到，享受到自己努力的成果，这也是人情之常。

对照一下孟子与苏秦两人，对魏国君王所提的意见，以及所获的迥然不相同的结果，很明显地我们可以看到，人类总是急功好利的。

对此，也只好付之一叹了!

关于孟子说梁襄王&ldo;望之不似人君&rdo;的话，并非说他没有人样，只是不像可以当大君的神态。

很可能他是南唐李后主、蜀主孟昶一流人物，风流潇酒，可以成名士，不能做人君。

据晋武帝司马炎时代挖出梁襄王坟墓的出土资料，在他葬的墓穴中，还藏有相当可观的古典经书，由此可见他也是个读书种子。

例如三国时代的江夏刘表，还是位《易经》专家呢!讲到这里，想起我幼年的一位老师作的诗：&ldo;隋炀不幸为天子，安石可怜做相公。

若使二人穷到老，一为名士一文雄。

&rdo;梁襄王可能也是这个类型的人，不适宜于做人君。

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齐宣王问曰：&ldo;齐桓、晋文之事，可得闻乎?&rdo;孟子对曰：&ldo;仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。

无以，则王乎?&rdo;曰：&ldo;德何如?则可以王矣?&rdo;曰：&ldo;保民而王，莫之能御也。

&rdo;曰：&ldo;若寡人者，可以保民手哉?&rdo;曰：&ldo;可。

&rdo;

本来在《孟子》这本书里，所以把他见梁惠王、梁襄王父子最后的谈话，放在最前面，是因为这些谈话，是孟子政治哲学的中心思想，所以放在最前面，以显示其重要性。

孟子见齐宣王是在见梁惠王之前的，不过这种孟子年代时间上的争议，历来就很分歧不一，各有各的考据理由，也实在很难确定。

我们在这里特别再提醒大家一下。

在本章后段再讲齐宣王，等于现代小说写作法中的所谓倒叙法。

齐宣王见了孟子以后，开始就问：在春秋时代齐桓公和晋文公，都曾经先后称霸于天下，他们是怎样能够做到天下的盟主?这其中的道理，你可以说给我听听吗?

孟子的答复，可并没有说齐桓公、晋文公称霸的理由何在，因为他是孔子的孙子子思一系的学生，一生都遵奉孔子的学说，所以他站在自己的学术立场上说话。

他说孔子的弟子们，从来没有说过关于齐桓公、晋文公他们称霸的事情，因此后世没有传下来，我也没有听过我的前辈们告诉我这些事，假如你齐宣王一定想要知道如何领导天下的话，又何必一定要了解齐桓公、晋文公称霸的道理呢?他们没有什么了不起，不过称霸而已，真正想治好国家，名称普闻于天下，何不谈谈称王于天下的王道。