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第25章（第1页）

综合以上三点，王道政治的重点，第一是法治，第二是财政，第三是经建。

孟子说在法治上做到了省刑罚，财政上做到了薄税敛，农业建设上做到了增加生产，便可使社会安定、丰衣足食，然后进一步再提高教育水准。

在少年人、青年人空闲的时候‐‐正如《论语》中孔子说的&ldo;使民以时&rdo;‐‐在最适当的时间，也就是前面所说&ldo;不夺时&rdo;，不在农忙时耽误耕作的空闲时间，教化少壮青年，具有孝、悌、忠、信的修养与行为。

在个人的品德上，对父母尊长，能够善尽孝道;对兄弟姊妹，同辈朋友，能发挥友爱的精神;对人对事，能殚智竭虑，做得最适当，能够言而有信，不虚伪诈欺。

人人如能如此知耻，自立自强，在家的时候，这样孝友父兄，到了社会上，能以这种品德待人处世，那么就形成了孝、涕、忠、信的大家庭。

各个家庭如此，便成了孝、涕、忠、信的社会。

扩而充之，就是孝、悌、忠、信的国家。

到了这个时候，不必拿兵器去作战杀人，在文化战、政治战上，就已经打了一个大胜仗。

如果必要打仗时，你纵然教老百姓拿了木棍，去挞伐秦国、楚国这些具备坚甲利兵的国家，他们也会勇敢地涌上前去。

孟子告诉了梁惠王施仁政的作法之后，又返过来，从另一面分析当时邻国敌国的国情，告诉梁惠王说：&ldo;现在他们这些国家，都是不管老百姓的死活，乱用民力。

不问农忙不农忙，说打仗就随时征调老百姓去打仗，使老百姓不能耕田生产，无法过农业社会的安定生活，弄得人人家园破产，上不能奉养他们的父母，致使他们的父母也冻死饿死。

强迫出征，和兄弟妻子就因此而离散。

像这样，等于把自己的百姓扔到水里淹死，推进深坑泥淖活活埋了。

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这种征役之苦，后世在唐代杜甫的《兵车行》和《石壕吏》等诗中，有详细的刻画，这是大家都能熟诵的。

在明末，一名进士杨士聪的凶年四吟中，也有深刻的写照，其中两首写道：

名将重威信，过师从枕席;平日少抚练，临戎增叹喷;贼焰既已炽，调发杂主客;强者太狰狞，弱者不任革;缘村掠民蓄，孰操自完策;贫民无立锥，更复遭奇厄;谈笑借汝头，聊以充斩馘。

杀运珍生人，轻细如蠓蠛;兵荒已半死，岂堪罹病孽;春来渐多疫，什九剧绵囗;蠢凶既草萎，良谨或兰折;道路续新鬼，亲属累死别;贫民无棺敛，委弃空痛结，横尸陈道衢，端为鸟鸢设。

这两首诗的文艺境界如何，且不去讨论，但说得是相当沉痛的，例如：&ldo;谈笑借汝头，聊以充斩馘。

&rdo;是说借用老百姓的脑袋，造成自己的功绩，等于满清时代所说的，大人的顶子，是血染红了的（隐喻清朝大官们的红缨帽）。

其余如&ldo;横尸陈道衢，端为鸟鸢设。

&rdo;这就是穷兵黩武的结果，一副悲惨世界的画面。

如今百余年来，我中华民族即经常在此浩劫的笼罩下，国家多难，人民不幸，实令人不胜慨叹!

还有前面引用过的一位五代朱梁时诗人杜苟鹤，也有两首诗感慨这种&ldo;陷溺其民&rdo;的暴政所造成的社会状况。

他在赠朋友张秋浦的诗中写道：

人事旋生当路县，吏才难展用兵时。

农夫背上题军号，贾客船头插战旗。

把&ldo;夺其民时&rdo;的情形，写得入木三分。

又在一首题为《旅泊遇郡中乱》的诗中写着：

握手相看谁敢言，军家刀剑在腰边。

遍搜宝货无藏处，乱杀平人不怕天。

古寺折为修寨木，荒坟掘作囗城砖。

郡侯逐去浑闲事，正是銮舆幸蜀年。

孟子早已说过，你这些拼命扩张武力的邻国，把社会弄成这个样子，陷溺其民。