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把这种流笼,坝作江岸,作有规则的排列,而堆积成水坝。
当洪水冲来的时候,遇到这种流笼,汹涌的水势,就被阻挡,但又从笼与笼之间以及笼中鹅卵石之间的空隙通过,于是就收到了减缓水势的适度效果。
堰堤水坝便安全不致被冲毁,也无堤脚被淘空的危险。
只是每年要检查一下,发现了腐朽的流笼,就要更换新的。
这座都江堰,就这样从秦代到现在,使用了几千年,堰堤不坏,功能不减。
抗战时期,曾有德、英、法、美等许多西方国家的现代水利学者、堤坝专家们,到都江堰共同参观研究,认为常换流笼太麻烦,于是提出计划,以他们的现代力学方法,改建水泥坝。
不料还是不行。
一下子就垮了,唯有恢复原状,用几千年前李冰父子的老办法。
这种流笼,我国现代的水利工程人员,目前还在沿用。
但是这种流笼,如果用在黄河,就失去效用。
因为黄河的流水混浊,带有大量的泥沙,流过流笼时,泥沙沉淀停滞在石缝间,很快就被淤塞起来,就失去减缓水势的功用,而终被流水冲垮。
这历史上唯一成功的河渠水利工程,也反映出我国几千年来的政治,在经济建设方面,工商发展方面暂且不说,我们这个以农立国的国家对于农田水利的问题,则始终没有解决。
引申到这里,我们透过孟子这简炼的几句话,可以看到中国历史上悲剧性的一面,存在着许许多多的问题,而一直未做到孟子所说的&ldo;使民养生丧死无憾&rdo;的程度。
同时我们也了解,这&ldo;使民养生丧死无憾&rdo;,也就是孙中山先生所提出来的民生问题。
而现在世界各国,各种政治思想哲学,都以解决民生问题为主。
民生主义也好,社会主义也好,乃至共产主义也好,不管他们提的什么主张,何项办法,总不外乎解决民生问题。
究竟要做到什么程度,各有各的思想,各有各的目标。
当然,现在的民生主义,也就是上继孔孟所提出来的中国文化大同世界的理想。
但看今日的实际情形,大同理想的实现,还有待我们各方面更多的努力。
杀人和吃人的譬喻
梁惠王曰:&ldo;寡人愿安承教。
&rdo;
孟子对曰:&ldo;杀人以梃与刃,有以异乎?&rdo;
曰:&ldo;无以异也。
&rdo;
&ldo;以刃与政,有以异乎?&rdo;
曰:&ldo;无以异也。
&rdo;
曰:&ldo;庖有肥肉,厩有肥马;民有饥色,野有饿草。
此率兽而食人也。
兽相食,且人恶之;为民父母行政,不免于车兽而食人,恶在其为民父母也。
仲尼曰:&lso;始作俑者,其无后乎!&rso;为其象人而用之也,如之何其使斯民饥而死也。
&rdo;
这段文章的记载上,显示出来,梁惠王大概受了孟子的影响,每谈一次话,态度就好转一次。
这次的谈话,比以前几次更好得多了。
他一开口就说:&ldo;我愿意虚心地专诚向你请教,听取你孟先生的意见。
&rdo;所以他也没有提出什么问题来发问,只是希望孟子给他一些意见,今后治国该怎么办。
这种态度,看来的确是虚心而诚恳的,存心要向孟子请教。
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