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第14章（第2页）

第二，《易经》中卜筮方面所显示的，可归纳为&ldo;吉。

凶、悔、吝&rdo;四种现象。

实际上就只有吉凶两端。

吉是好的;凶是很坏;而悔为烦恼;吝是困难。

简单说，悔、吝也就是小凶。

天下人、事、物，都不外吉与凶两端。

吉、凶怎么来的?《易经&iddot;系传》上说：&ldo;吉凶悔吝，生乎动者也。

&rdo;凡是一动，就会发生或吉、或凶、或悔、或吝的结果;不是吉就是凶，不是凶就是吉。

有了这项理解，就知道利与不利之间的辨别，须要从动用之间而分。

由这里引申出来，可知孟子对梁惠王说的仁义，就是大利。

因为在战国时代，国与国之间，都在互相征伐的动乱之中。

如果有一个国家，真的以仁义作为治国的最高原则，运用在内政外交上，那么最后的胜利，就必定是属于这个行仁由义的国家。

玩弄仁义的权智

汉代桓谭《新论》说：&ldo;三皇以道治，五帝以德化，三王由仁义，五霸用权智。

&rdo;指出上古时代的三皇，是以道治天下，这是最高的无为而为的境界。

到了后来五帝的时代，以德来治天下，这已经差了一层‐‐有为而为了，但是仍然是非常高超的政治。

等而下之三王用仁义，五霸用权智，可以说是每下愈况。

又《长短经》的《反经》第十三说：

三代之亡，非法亡也，御法者非其人矣。

故知法也者，先王之陈述，苟非其人，道不虚行。

故尹文子曰：仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，此八者，五帝三王治世之术。

故仁者，所以博施于物，亦所以生偏失。

义者，所以立节行，亦所以成华伪。

这是道家思想的论点。

这里指出，仁义的确是一种好德行;但是这德行用久了，便走了样，变成人们用来争权利的一种工具。

由此就可以了解道家的代表人物‐‐老子和庄子说的那些话。

老子曾说，道德颓落，才有礼义之说，他也经常说：&ldo;圣人不死，大盗不止。

&rdo;当时老子对于仁义礼乐的道德观念批评得很厉害。

庄子也曾说：&ldo;仁义者，先王之蘧庐，可以一宿，不可以久处。

&rdo;因为在春秋战国时代，各国诸侯的征伐口号，大体上也都是标榜仁义，而实际上并不是真行仁义，只是利用仁义的美名，以达到争权夺利之目的。

所以庄子说仁义只是先王所留下的一幢临时寓所，一幢别墅，并不是自己久远安身的家，只可以偶尔住一住，不可以长久住下去。

意思就是说，仁义这种道德观念，只可以在道德极其衰微的时候，偶然用一下，不可以长久地死用。

如果长久用下去，就会被坏人利用仁义之名，作为政治上争权夺利之实了。

孟子思想被夹缠不清

综合上面这些分析，来看孟子对梁惠王所说的关于义利之辨的话，试作一个结论。

第一，孟子一开始就对梁惠王说，你何必去贪求这种眼前短暂的近利、小利呢?你应该提倡仁义的道德观念，推行仁义的道德政治，才是你长远的大利。

因为孟子的中心思想，是想实行中国传统文化的仁义道德之治，所以他对梁惠王就这样直接地提出来，不保留，不婉曲，不虚饰，这态度本身就是一种不问利害的道德行为。