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物极则反
&ldo;上六,龙战于野,其血玄黄。
象曰:龙战于野,其道穷也。
&rdo;
乾卦六爻,都用龙来代表,坤卦都没有用龙作代表。
坤卦开始说卦的本身是用母马作代表,接下来以大地的现象,在六爻中是说月亮的现象。
但现在到了上六,最后一爻,引用到乾卦来了,把龙用进来了。
我们知道坤卦是没有综卦的,而它的错卦,六支都是阳爻,其次阴极就阳生,这一爻要变了,坤卦到这里非变不可,于是阳爻要进来了。
而龙战于野,一战争就要流血,流下的血为玄--青色,黄是黄的颜色,以天象来解释非常通,不需要套用那么多东西,只要仔细观察一下,每月二十八九日,尤其早晨起来,天苍苍,野茫茫,有玄黄之色。
如果确定《易经》是根据天象来谈人事的,而去观察天象自然界的现象,《易经》本身是很好解释的,不必讨论到那么多东西。
《彖辞》解说龙战于野,是说坤卦到极点,可引用&ldo;穷则变,变则通&rdo;这两句话。
战争对人类并不一定是一种祸害,也许是一种革新,因为穷则变,变则通。
时代到了某一个情况非变不可,非革命不可,因为&ldo;其道穷也&rdo;,穷则要求变,变的时候自然有龙战于野之象,这是一定的。
用六永贞
&ldo;用六,利永贞。
象曰:用六永贞,以大终也。
&rdo;
这是讲整个坤卦,要注意的,六十四卦,只有乾卦讲到用九和这里坤卦的用六,其它六十二卦,都没有&ldo;用九&rdo;、&ldo;用六&rdo;的。
所谓&ldo;用六&rdo;,也是和乾卦解释用九一样,就是不被六用,用全体的卦,而本身并不加入在某一爻里,这就高了,大吉大利,永远是好的,《彖辞》解释,用六能永贞,是因为有伟大的结果。
这里讲完了坤的爻辞,再提起请大家注意的,我研究《易经》的方法,是不管各家的注解,尤其《周易集注》的注解是不能看的,这是朱熹当年把各家的注解,乱七八糟集拢来,便利初学的人参考用,有许多错误的注解也用进来了;这一本是明朝国子监的监本,等于现在国立大学的课本,有许多不能看。
我们现在是用天象的观察来研究《易经》,这是较原始的路子,比较正确的,但是今天我们若回转来研究自己传统文化的天文学,又是要新开路子了,现在国内能懂得中国自己原始的天文学,而把现代西方天文学同时合并治理的人,已不多见了。
妇唱夫随 阴阳颠倒
&ldo;文言曰:坤,至柔而动也刚,至静而德方,后得主而有常,含万物
而化光,坤道其顺乎?承天而时行。
&rdo;
现在所要谈的是思想问题,讲孔子的《文言》,《文言》很重要,研究中国文化,儒家的孔孟思想,道家的老庄思想,都从《易经》的原理来。
现在推开了每卦的卜卦关联,只看《文言》;所谓&ldo;文言&rdo;,就是以文化的观念研究《易经》。
这里孔子提出来讲坤卦的德性:坤是纯阴卦,是至柔的,至柔是坤卦的体,如果动起来就刚强,老于引用了这个观念,所以他说&ldo;柔能克刚&rdo;。
世界上最柔的是水,老子引用了水,水是没有骨头的,再加热就干了、化了、连影子都没有了,这是天下之至柔,能克天下之至刚,就是不管多厚的钢板,在不断的滴水之下,最后也必被水滴得穿洞。
又如工业用的&ldo;水刀&rdo;,把水加速也真的把钢板给切开了。
所以儒家、道家都教人不要过刚,过刚易折,一个人太刚强了,容易断折。
所以坤卦的本身是至柔,不动则已,一动就是刚,像练太极拳,在练的时候,慢慢摸,非常柔,但是到了用的时候,就非常快,非常刚。
&ldo;至静而德方&rdo;,坤卦是至静的,但并不是死寂的,没有骨头的,外圆内方的,内在永远是方正的,一个人假使把自己的精神、人格、修养做好了,自然是外圆内方,形成了至静而德方,还加一个条件&ldo;后得主而有常,含万物而化光。
&rdo;就是月亮的道理,有一定的常轨,有如大地,包容一切而化成光明,这是说人的修养,是怎样的人有如此修养?乾卦是君道,是领导人修养,坤卦则是臣道,为一人之下万人之上的人,小则里长行君道,里干事行臣道,就&ldo;坤道其顺乎,承天而时行。
&rdo;要柔顺,要承上启下,承天,承乾卦的功能而行,这就教我们做人要站在坤道的立场,坤道是臣道,又是妻道,所以中国讲妇女的德性,是夫唱妇随,但现代相反了,乾坤颠倒,要妇唱夫随,我们知道儒家思想、道家思想都从这个理由来的。
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