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久保小姐拐弯抹角问了很多次,可是林先生不愿意多说。
他究竟是不敢说,还是真的什么都没有?
最后,我们还是搞不清楚。
「如果什么都没有,他大可直接说没有。
」
我们结束和林先生的会面,久保小姐频频侧首表示不解:
「林先生不直接说没柯,不正是默认这里真的发生过什么吗?」
或许是这样。
我说,但站在寺院的立场,林先生可能很多话不能说。
「可是,我觉得有点意外。
」久保小姐说。
什么事?我问她。
「就是我跟林先生说,我的房间其实有怪声。
他的反应不是很平淡吗?因为是寺院住持,我以为他会更积极‐‐怎么说呢?就是会有别的反应。
」
我听出她话中的含意,不禁苦笑起来。
在怪谈中,碰到怪事的被害者多半会求助寺院和神社。
很多类型的怪谈故事中,也都会出现明理的寺院住持,帮助被害者或是给予建言。
就算是寺院,也有很多类型哦‐‐我告诉她。
我从净土真宗系的大学毕业,学弟介绍的林先生也是真宗的人。
基本上,净土真宗不认为世上存在幽灵、恶灵。
阿弥陀佛救济众生的本愿是众生最终都会前往西方极乐世界,所以理论上不可能存在无法前往西方、徘徊人世的灵魂;就算出现例外,也不像怪谈故事所说,会造成在不幸事故中丧命的牺牲者,亦或自杀后四处徘徊的灵魂。
因此,我念的大学学生会宛如游戏一样享受着怪谈,从不会认真讨论幽灵作祟或怨念造成的异变。
「原来如此,这是叫恶人正机说吗?就算是恶人也能往生极乐,所以不存在幽灵。
」
‐‐其实不是这个意思。
基于毕业生的义务,我否定久保小姐的话。
恶人正机说的「恶人」并非指所谓的恶人‐‐罪人。
恶人指的是我等凡夫俗子,被众生皆有的烦恼所支配;「善人」则代表对这些烦恼毫无自觉的人。
因此,「若善者可往生」的意思是,如果对恶毫无自觉的善人都能够前往西方极乐世界,自觉自己是恶人的人不可能无法前往西方极乐世界,所以才说「恶者亦同」。
其实我不了解以教义的角度如何看待或议论幽灵(我的专攻是印度佛教学,不是真宗学。
)我认识的老师和学生几乎都用平淡的态度面对灵异事件。
虽然一口咬定幽灵存在的说法有欠考虑,不过直截了当地说「没有」也是气量狭小。
大家的态度都是没问题的话,相信幽灵存在也是无妨。
「真意外。
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