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第42章（第2页）

他要和张栻面对面地讨论&ldo;中庸&rdo;里关于中和的概念。

两个人不仅私下切磋，而且公开讲学辩论。

开讲时，&ldo;一时舆马之众，饮池水立涸。

&rdo;朱张两人渡湘江来回的地方就被老百姓唤为朱张渡。

一个爱思考的人行走千里只为追究一个形而上的问题；舆马争饮，座无虚席，只为听一场关于道德的辩论；渡口不以政治人物命名，却纪念两个着书立言的人……什么样的社会才允许这样的事情？那必定是一个认识文明、尊重文明的社会，八百年前的中国。

可是这文明又是怎么回事呢？朱张讲学时如何地意气风发，谁能想见朱熹日后的命运，不同意他思想的人要求朝廷将他&ldo;枭首胡市&rdo;。

朱熹虽然躲过了弃市的下场，却难逃被贬为伪学逆党，郁悒以终，发丧时，生徒不许聚集。

然而，受朱熹牵连而被杖枷流放的蔡元定又哪里想象得到，再过三十年，宋理宗会读朱熹的&ldo;四书&rdo;

注解而爱不释手，&ldo;恨不与之同时&rdo;，于是&ldo;逆党&rdo;变成太师，于是&ldo;伪学&rdo;又成为官学。

如果这是一个认识文明的社会，它又怎么会如此恣意横暴地玩弄文明于股掌之间？

也许因为天气炎热，也许因为书院里没有附设歌厅茶座，游人零落。

我竟然可以安安静静地举头细看那屋瓦的颜色：不识魏晋的青糙一簇一簇点缀在瓦的行列间，赫曦台上有个六岁大的女孩拿着毛笔，蘸清水在地面练字。

回廊肃静，听得见风吹的声音。

如果吊上一盏风铃，檐间一定叮零清脆。

可是这屋瓦回廊，我知道，并不都是这么平静的；作为文明的象征，书斋和人一样有时辉煌，有时覆灭，辉煌的时候，皇帝题匾赠书；覆灭的方式就多了：改朝换代的兵火可以将它付之一炬，居安思危的君主可以转念之间&ldo;毁天下书院&rdo;，或者，阴柔一点的，干脆将书院并入官学，纳入体制，这千年书院，时而房舍巍峨，书声朗朗，时而断垣残壁，鬼影幢幢。

决定它生死的，似乎也全是那政治的霸权。

文明竟是那么脆弱的东西吗？沿着小径来到百泉轩，历代山长的住所。

廊前有一个小小的庭院，院里一口小小的泉水。

不对吧，如果霸权决定一切，这百泉轩怎么还能在千年之后让我看见？那泉里还冒着水呢！

细读书院史，就发现书院之所以建了又毁，毁了却总能再建，是因为和政治霸权一直有一个不灭的抗争力量。

譬如朱熹的教育理念：&ldo;博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

&rdo;今日读来犹令人震动，一个社会已经体认到&ldo;学&rdo;与&ldo;问&rdo;是维系文明的根本，它一定是一个思想发达、海阔天空的社会吧，可是，与&ldo;慎思明辨&rdo;抵制的力量或许更大。

顺治的&ldo;卧碑&rdo;：&ldo;为学当尊敬先生……勿妄行辨难……军民一切利弊，不许生员上书陈言，如有一言建白，以违制论，黜革治罪&rdo;。

辨与不辨之间，文明时进时退。

譬如书院在一一三一年毁于战火，湖南安抚使刘珙&ldo;葺学校，访雅儒，思有以振起&rdo;，重建岳麓书院。

刘珙是个什么人呢？身为礼官。

&ldo;秦桧欲迫谥其父，召礼官会问，珙不至，桧怒。

风言者逐之。

&rdo;不论是对秦桧不从或者是在废墟中兴学，刘珙对抗的都是政治霸权对文明的压迫，书院历史的构成，就是这两种势力不断的彼此抗衡与妥协的消长过程。

我在树影斑驳的小路上徘徊，不忍离去。

若有时间，真想在那百泉轩的廊下坐到黄昏，听风从最深邃的悠悠吹来。

辑四　行万里路

发现台湾发现我

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