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第37章（第2页）

三十一岁，因为犹太人受到纳粹的压迫，因而离开德国。

而后讲授哲学于英国牛津大学（一九‐‐一九三八），教音乐于美国普林斯顿（一九三八‐‐一九四一），教社会哲学于加州大学柏克莱分校（一九四一‐‐一九四八）。

最后，他又回到法兰克福大学执教，直到逝世。

阿多诺前半生的研究较着重在美学方面，这多半与他个人对音乐的深厚素养有关系，他同时代的杰出思想家如布莱希特、卢卡契、班杰明均各擅胜场，在三十年代著名的&ldo;现代主义与写实主义论战&rdo;里，互不相让，各显神通。

在艺术哲学方面，阿多诺曾写&ldo;新音乐之哲学&rdo;

（diephilophiedernevenik1949乐理论研究的重要经典之作。

一九五六年，阿多诺回到法兰克福。

此时，他已是声誉卓著的大儒，在优渥的学园里，得以专心从事立言的研究工作。

与他同时代的班杰明早逝。

布莱希特组成&ldo;柏林剧团&rdo;，在东德专事戏剧工作，亦于该年辞世。

卢卡契则投入匈牙利的抗苏（反斯大林主义）运动中，言论受到苏共官方文化打手猛烈攻击，并被开除党籍，流亡出国。

所以，到了冷战的五十年代和六十年代初期，二十世纪早期欧洲的一代有代表性的知识分子，诸人中只剩下阿多诺有条件清静地为德语系统的文艺思想做继续的反省工作。

五十年代在战后的欧美，出现了一个空前未有快速发展的&ldo;大众文化&rdo;。

大众文化成为阿多诺后期思考的主要对象。

基本上，大众文化并不是早期放任自由时代资本主义的产品。

它是今日极度垄断资本主义时代，糅合了集体主义（totalitarianis）和法西斯主义的产品。

这个产品的本质是集体主义和法西斯主义。

然而，它的表象却正好相反，是个人主义和自由主义、或者是说借着个人满足与自由表象来完成集体控制的事实。

这一切，在三十年前就已被阿多诺看得清清楚楚了。

阿多诺对大众文化的看法&ldo;大众文化&rdo;（assculture）的出现，始于二十世纪初期，在德、日、意等国是伴随着法西斯主义有意证的操纵媒体（电影、报纸、收音机、机关刊物）。

在英、美、法等国是随着经过自由竞争而出现的言论托辣斯集团，依自己公司利益在操纵媒体（看过电影《大国民》

吧？报团、无线电公司、通讯社）。

这个现象，到了二次大战以后，更形发达，形成了空前未有之庞大的普及文化‐‐从文明人类生活一切可能接触到的细节着手。

普及文化的出现，建立在二个实际的物质基础上：12在&ldo;文化工业的再省思&rdo;（culturelndtryrensidered）一文中，阿多诺认为：

古典的上流社会文化，向往一个日常生活之上的更美好世界，可以靠个人修养去实现的。

但放任时代资本主义的&ldo;内心自由&rdo;，到了垄断资本主义时代，则受操纵性的普及文化所侵蚀。

在阿多诺及法兰克福学派次级思想家霍克海默眼中，冷战时代的东西两大集团，同样是极权性的，要不为制度所舌噬，唯有靠自己。

在极权社会里，普及文化及现代媒介，不论是流行音乐、小说或电影，功能是操纵群众。

阿多诺称之为&ldo;文化工业&rdo;，因为普及文化一词仍假设文化是从群众中来的，但其实先进科技社会，文化工业是由上而下的操纵群众意识。

先进科技社会如一极权整体，能控制每一范畴，由文化至经济皆不放过。