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第78章（第1页）

上谓宰臣曰：&ldo;朕每燕居，思天下之事，未尝一日自安，盖治天下犹治丝，一丝不理，则众绪棼乱，故凡遇事，必精思而后行，惟恐不当，致生奸弊，以殃吾民，以此不敢顷刻安逸。

至于刑法，尤所关心，然此非一人所能独理，卿等皆须究心，庶几民无冤抑，刑狱清省。

汉宣帝言狱者所以禁暴止奸，养育群生，甚淂用法之意，卿等宜体之，毋忽也。

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天下来朝，府、州、县官陛辞。

上谕之曰：&ldo;天下初定，百姓财力俱困。

譬犹初飞之鸟，不可拔其羽；新植之木，不可摇其根，要在安餋生息之，惟廉者能约己而利人，贪者必朘人而厚己，况人有才敏者或尼于私，善柔者或昧于欲，此皆不廉害之也，尔等当深戒之。

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大明太祖高皇帝实录卷之三十

洪武元年二月壬寅朔，中书省臣李善长、傅瓛、翰林学士陶安等进《郊社宗庙议》。

先是，上敕礼官及翰林、太常诸儒臣曰：&ldo;自昔圣帝明王之有天下，莫严于祭祀，故当有事，内必致其诚敬，外必备其仪文，所以交神明也。

朕诞膺天命，统一海宇，首建郊社、宗庙以崇祀事，顾草创之初，典礼未备，其将何以交神明、致灵贶？卿等其酌古今之宜，务在适中，定议以闻。

&rdo;至是，善长等奏：有国大祀曰圜丘，曰方丘，曰宗庙，曰社稷，各具沿革以进。

圜丘之说曰：&ldo;天子之礼，莫大于事，天故有虞、夏、商，皆郊天配祖，其来尚矣。

周官大司乐冬至日祀天于地上之圜丘，大宗伯以禋祀昊天上帝。

孝经曰：&lso;郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。

&rso;皆所以重报本反始之事，礼之见于遗经者可考也。

秦人燔书灭学，仍西戎之俗，立四畤以祀白、青、黄、赤四帝，汉高祖因之，又增北畤兼祀黑帝，至于武帝有雍五畤之祠，又有渭阳五帝之祠，又有甘泉、太乙之祠而昊天上帝之祭，则未尝举行。

至元帝时，合祭天地，光武祀太乙，遵元始之制，而先王之礼变易尽矣。

魏晋以来，郊丘之说互有不同，宗郑玄者以为天有六名，岁凡九祭。

六天者，北辰曜魄宝、苍帝威灵仰、赤帝赤熛怒、黄帝含枢纽、白帝白招拒、黑帝协光纪是也。

九祭者，冬至祭昊天上帝于圜丘，立春、立夏、季夏、立秋、立冬祭五帝于四郊。

王者各禀五帝之精而王天下，谓之&lso;感生帝&rso;，于夏正之月祭于南郊，四月龙见而雩，总祭五帝于南郊。

季秋大享于明堂是也。

宗王肃者则以天体惟一，安得有六？一岁二祭，安得有九？大抵多参二家之说行之。

而至唐为尤详，武德、贞观间用六天之义，永徽中从长孙无忌等议废郑玄议，用王肃说，乾封中复从郑玄议焉。

宋太祖乾德元年冬至，合祭天地于圜丘，神宗元豊中罢合祭，哲宗绍圣、徽宗政和间或分或合，高宗南渡以后，惟用合祭之礼。

元初用其国俗拜天于日月山，成宗大德六年建坛合祭天地五方帝，九年始立南郊，专祀昊天上帝，泰定中又合祭然，皆不亲郊。

文宗至顺以后亲郊者凡四，惟祀昊天上帝。

今当遵古制，分祭天地于南、北郊，冬至则祀昊天上帝于圜丘，以大明、夜明、星辰、太岁从祀。

&rdo;方丘之说曰：&ldo;按三代祭地之礼，见于经传者：夏以五月，商以六月，周以夏至日，礼之于泽中方丘。

盖王者事天明，事地察，故冬至报天，夏至报地，所以顺阴阳之义也。

祭天于南郊之圜丘，祭地于北郊之方泽，所以顺阴阳之位也，然先王亲地，有社存焉。

礼曰：&lso;享帝于郊祀，社于国。

&rso;又曰：&lso;郊所以明天道，社所以神地道。

&rso;又曰：&lso;郊社所以祀上帝。

&rso;又曰：&lso;明乎郊社之礼，或以社对帝，或以社对郊，则祭、社乃所以亲地也。

&rso;书曰：&lso;敢昭告于皇天后土。