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第四十章 魔经一（第2页）

步罡变化一炁通神，尔后持法书符之际窜起不正之念，随坛地司城隍感知其邪念而阻其玄法运行，使其法不灵不应。

此皆是持炼法度之人平日心不修正诫律不遵所致，身中心性内炼之事旁人不可知，虽言语庄重行为有节，然心念不正稍有纵驰者神人地司即察。

趁念不正更乱其心，以示急急正心断念。

若诫示不醒者必然群魔窜心，日后身败名裂登真无望皆由此启。

三、人魔：《上经*》：“夫人魔者，行持之士皆有之。

或居山或入室，书符步呪掏诀行持，方欲行用一念有殊，或被言语谊哗秽臭腥膻，鸡犬、孕妇、师僧尼俗冲突坛场，以至惑乱法身思存不正，符水不应呪诀不灵，皆人魔之所试也。”

对于人魔之说法可谓“俗缘无断”

所至。

此点学道修真之士多人有之，当须多加留心。

学道之人本应深居简出，所结者止于云朋霞友而已。

若无应酬往来何有尼俗之辈喧哗道坛，若拒酒食邀约何有腥膻之物秽臭居室，若不情希升进何有师僧冲突坛场不宁，若无显德露能何有鸡犬、孕妇声闻不停。

此般终日吵闹无休必然身心不得安宁，心不远俗必然离道日远，符水不应呪诀不灵此理所当然也，俗缘不断独居深山也无用。

四、鬼魔：《上经*》：“夫鬼魔者，行持之士，或治人于郊野之中或建坛于伏尸之地，一念稍悮，即夜梦魅，屋宇虚呜，禽鼠出以现形蛇，虫显其怪状，惑乱正法恣坏灵坛，皆鬼魔之所试也。”

对于鬼魔之说法可谓“法炼不专”

所至。

学道修真之士勤习道法以济众生而得积功，学一则专勤习则精，日久功夫自然深熟，倘若贪多好学无一专精，遇有大力邪鬼纠缠欲驱退之，然而施法不纯召降不精，以此行者犹如小丑献世，徒惹邪秽缠身嬉闹而已。

《清微道法枢纽》：“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫。”

正气者天罡也一炁之发散也，保常寂心以入其道，养其浩运法必灵。

言虽如此但得几分之专精，学道炼法之士当须自明。

五、神魔：《上经*》：“夫神魔者，行持之士，或因驱摄或破庙除精摄祟召魂、一念恣狂多为神魔之所试。

或现形影或作言词，抛石旋风吹号叹泣，变化多端见其异状，盗法坛之供具窃丹药之祕文，惑恼法身无有休息，皆神魔之所试也。”

对于神魔之说法可谓“诫律不严”

所至。

昔时萨天师在外云游，遇有神主不在，神使索求淫祀之庙，故召摄天雷以勘斩之。

随后主神回见心有不甘，请领戒鞭以尾随天师欲伺其犯戒而击之。

十二年尔后未见有分犯戒律故诚心敬佩，自请为天师护法。

学道之人法炼之士，当须以戒为止神鬼自然不敢相扰。

六、阳魔：《上经*》：“夫阳魔者，行持者正欲内行，以济生死其一，心念不真或*四起，怨憎作念受着情怀，烦恼忧心是非竞乱，此阳魔之所试也。”

对于阳魔之说法可谓“性命不周”

所至，此点于历代多有之。

修炼之士本当心常寂静内养正气，于内者常安于外者常逸，俗缘谢尽死生如一。

若收心未竟其而功者，炼养有盛此必然身强气盛欲念大作，俗念不断必然怨憎时有，人伦未尽必然忧心烦恼。

先命后性者于收心此项必须更下功夫。

七、阴魔：《上经*》：“夫阴魔者，居山之士修习祕文，或思存之际入室之间，一念差殊即闻四野歌悲冷风乱作，心生倒见妄起贪嗔，谈及杂言多宣死讳，或行于道路逢僧遇尸血秽厌我神光，皆阴魔之所试也。”

对于阴魔之说法可谓“取气不纯”

所至。

存思之前当知至道之气正直浩大生生不绝，故只取正真生气不用杂炁。

且炼养之际不触死秽不言尸丧，修炼之士若不以此为分际，取气茫然万般皆触所言无择，存思炼养之际念头一差，即感召非物或心生左道之念，又触念不灭意随心牵日久必然败道。