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第38章（第2页）

拓跋焘和李炎废佛毁寺，却兴建天宫道场。

宇文邕和李炎手段还算好的，只废佛不杀僧尼，而生性暴戾的拓跋焘干脆把境内的和尚都杀光了。

而柴荣反佛，却和另外三人的目的不同，柴荣之所以发起废佛运动，和政治的关联不大，更主要的是经济目的。

说的通俗一点，因为柴荣手上缺钱，政府没钱，就无法进行正常的权力运转，更不用说发军饷了。

发不起军饷，谁都知道后果是什么。

另外，柴荣发现了佛教发展过程中的许多弊病，在发生于显德二年（公元955年）五月的这场反佛运动中，柴荣的所做所为还起到了一个正面作用，就是对中原佛教进行改革，让佛教更加适应社会的发展，而不是站在社会发展潮流的对立面。

当时中原地区的寺院非常多，据《资治通鉴》记载，地盘并不算大的后周境内居然有三万三千零五四座寺庙！

此时后周只有近九十个州（不包括秦凤四州和淮南十四州），平均每州有三百多座寺庙，这个数字是非常惊人的。

这么多寺院的存在，必然导致耕地和劳动力的大量流失，僧人可以不向政府交纳赋税，国家一个铜钱也收不上来。

还有就是寺院里铸造了大量铜佛像，铜是古代货币的支柱来源，没有了铜料，政府就无法铸币，必然造成物价上涨，进而影响到社会稳定。

史载后周&ldo;久不铸钱&rdo;，不是不想铸钱，而是没有铜料。

柴荣有志于统一，对外发动战争时，内部必然是社会稳定、财力充足，否则就会留有很大的隐患。

而这两点，寺院恰恰站在了柴荣的对立面，所以柴荣不可能容忍下去，必须下手进行整治。

柴荣的佛教改革分为四步走：

第一步

削减寺院的数量。

柴荣下令，只保留&ldo;敕额&rdo;的寺院，凡是没有&ldo;敕额&rdo;的寺院，统统取缔。

所谓敕额，就是朝廷官方颁赐的寺院匾额，这是官方承认的合法寺院。

&ldo;退寺还耕&rdo;，同时收回的自然还有这些&ldo;非法&rdo;寺院所圈占的耕地。

柴荣考虑的很周全，毕竟寺院里有和尚，也有尼姑，取消那些无敕额的寺院后，原有寺院可以暂时保留僧尼的住所，当然是分成男生宿舍和女生宿舍。

如果寺里没尼姑，就只保留男生宿舍。

整治后的寺院和僧尼在籍数为：寺院二千六百九十四座，僧尼六万一千二百人。

第二步

对寺院对社会人员度籍的行为加以整顿，禁止寺院在没有官方的许可下私度僧尼，把大量劳动力用在社会生产上。

同时政府还对那些想出家当和尚、尼姑的社会青年做出严格的入门考试。

想出家不是不可以，但首先必须有直系家属同意其出家的书面证明。

如果父母不在人世，则由祖父母签名，如果祖父母也不在了，就由同宗近亲出具证明。

在得到家属的证明后，还要过理论考试关。

柴荣的逻辑很清晰：你既然想出家，就必须懂得佛教义理。