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第21章（第1页）

太平天国的《天命诏旨书》记载洪秀全的《谕众兵将遵天令诏》云：&ldo;眼前不贪生怕死，后来升天堂，便长生不死。

若尔贪生便不生，怕死便会死。

又眼前不贪安怕苦，后来上天堂，便永安无苦。

尔若贪安便不安，怕苦便会苦。

总之，遵天诫，享天福，逆天令，落地狱。

&rdo;此书又记载杨秀清的传言：&ldo;自古死生天排定，哪有由己得成人。

灵魂本是由天父，今时不醒做何民？&rdo;这些观念明显地是宿命论的反映。

宿命论认为社会转型时期的&ldo;劫&rdo;是大难，劫的先兆是灾异：地震、天旱、洪水、瘟疫。

民谣有&ldo;劫运到时天地愁，恶人不免善人留&rdo;。

太平天国利用了&ldo;劫&rdo;的思想号召人民入教避劫，洪秀全托言天父之语：&ldo;在道光三十年，我将遣大灾降世，凡信仰坚定不移者将得救，其不信者将瘟疫……当召汝之家人及亲戚至此。

&rdo;中国下层民众自明清以来很相信&ldo;劫&rdo;，也很畏惧&ldo;劫&rdo;，所以纷纷聚集到洪秀全的拜上帝教。

太平天国的将领大多相信劫数。

《李秀成自述》谈到毁弃旧神时说：&ldo;今除神像，是天王之意，亦是神圣久受香烟之劫数。

周朝斩将封神，此是先机之定数，而今除许多神像，实斩神封将还回之故也。

我亦不知理数，揣度来情，今我天朝封万千之将，天王斩去万千宇宙，业以数尽国崩，观之可也。

&rdo;李秀成把社会变化看成是命运决定，这是农民阶级朴素的社会神秘观念。

太平天国认为命运是由上帝决定的，洪秀全颁行的《天理要论》云：&ldo;至于天命，岂非上帝旨意乎？《书》云：&lso;富贵在天，生死有命&rso;，正乃上帝所立之主张也。

上帝坐高位，广视天下，定人分业，限人祸福，照其本意也。

凡人不能自专，众生不得所欲，只上帝理之，随其圣旨也。

&rdo;

三方术的转型观‐‐&ldo;劫&rdo;（2）

在近代社会转型中，不仅仅太平天国有&ldo;劫&rdo;的观念，其他下层民众也经常讲&ldo;劫&rdo;，如：道光二十七年（1847），广东南海县农民与英国兵发生冲突，当地青莲教就&ldo;据称劫数已到，即有兵戈之灾&rdo;。

光绪十七年（1891），热河金丹道发动武装起义，称&ldo;奉天伐暴&rdo;，&ldo;能避刀兵劫数&rdo;。

义和团运动广泛流行&ldo;劫&rdo;观念，在1899年称&ldo;明年为劫年，玉皇大帝诸神下降&rdo;；1900年称&ldo;大劫临头，只在今秋&rdo;、&ldo;劫运到时天地愁，恶人不免善人留&rdo;。

据陈振江等人研究，&ldo;劫&rdo;有两重含义，一是指灾难，即侵略、暴政和天灾所造成的民生维艰。

二是指动乱，义和团要诛杀洋人、恶者。

&ldo;劫&rdo;的观念是义和团动员群众反抗侵略的重要思想武器。

&ldo;劫&rdo;的观念有某些积极意义。