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第44章（第1页）

虽然，墨子也说尚同一义是为了赏善罚暴，但一同天下之义的天子是天择授权的。

&ldo;天之欲一同天下之义也，是故选择贤者立为天子。

……天子又总天下之义，以尚同于天。

&rdo;王权天授为尚同于天子增添了一层恫吓、神秘的色彩。

专制主义的理论解释，追根究底都是给这种专制的王权增添了一份天授神降的色彩，墨子尚同的专制主义也不例外。

墨子从现实的政治实践中也清楚地认识到，要想实现自己的政治主张，最有效的途径还是从上层着手。

所以，墨子不仅自己游说各国君主，而且派弟子游仕于各国诸侯，并且把入仕作为自己聚徒授学的一个基本目的。

墨子把自己的政治主张上升到天志的高度，是天下一同之义，并将其绝对化，变成天下唯一之义。

这唯一之义通过天子、三公、诸侯、乡长的政治组织的渠道将万民的思想统一，不容有异义、异端，否则将以刑罚处之。

墨子是希望依靠政治上的权威力量来推行自己的主义，所以，尚同要求专制作后盾也是理所必然的。

墨子要求人人平等尚贤，但这个以能为贤，尚贤举官的标准，谁来掌握和执行呢?你说是求天下之利，他说是兴天下之害;你说攻战不义这是墨子的教义，他说墨子赞禹征有苗，汤伐桀，武王伐纣，谓诛不谓攻;你说这人有能应举之应高予之爵，重予之禄，他说此人乃不肖之徒，应贬之为役。

争说纷坛，莫衷一是，墨离为三，取舍相反，相互攻讦，皆自谓真墨。

墨家学派本身尚且如此，更不要说天下芸芸众生了。

况且，高爵重禄和贱役贫困毕竟是一种差别，为了这贵贱富贫的转换，社会各阶级的斗争是不可避免的。

也就是说，为了实现墨子的平等主义，不能靠空谈，墨子提出用尚同来实行平等。

即然尚同，只能同于一人、一义，那么这对其他各人、各义来说就无平等可言。

天子所是，莫敢非之，天子所非，莫敢是之，政之所加，莫敢不宾，天子所教，无有敢纷。

虽然墨子在形式上为天子披了一件贤者的外衣，但是天择贤者为天子，其目的是要一同天下之义。

所以，从实质上说，墨子的尚同是一种要求绝对同一的专制主义。

墨子的乌托邦的兼爱社会要在政治专制主义的权威下才能实现，这不免使人感到南辕北辙，颇有以子之矛攻子之盾之感。

在生产上，墨子一生强调的是实用重利，并以万民之利，合民之用力支点。

他们的行为准则是&ldo;利人乎，即为，不利人乎，即止。

&rdo;墨于把利提到义的高度，&ldo;义，利也。

&rdo;另一方面，墨子的民生实用又是有一定的限度&ldo;凡足以奉给民用，则止。

&rdo;所以，墨子又倡导节用、节葬、非乐的禁欲主义。

墨子的禁欲主义固然是对贵族统治阶级的一种限制，同时也不要求满足百姓在物质生活和精神生活上进一步的追求和欲望。

墨子本身以节俭自苦为极，成为一代楷模。

荀子批评墨子&ldo;蔽于用而不知文&rdo;，&ldo;天下尚俭而弥贫，非斗而日争，劳苦顿萃而愈无动，愀然忧戚，非乐而日不和。

&rdo;苟子比较中肯地指出了墨子实用重利和禁欲自苦的矛盾，并认为以禁欲自苦为基础的实用重利，其效果适得其反。

节用反使天下贫，非乐使人不和。

墨子这种苦行主义的节俭之道违背自然人性关于物欲要求会不断增长的人之常情。

所以，庄子批评墨子的节俭之道，&ldo;以此教人，恐不爱人，以此自行，固不爱己。

……其生也勤，其死也薄，其道大毅，使人忧，使人悲，其行难为也，恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。